Le plaisir à l'épreuve de la pensée :: lecture du Protagoras, du Gorgias, et du Philèbe de Platon /
Que peut bien répondre Socrate à celui qui, comme Calliclès, déclare, toute honte bue, que la vie bonne consiste dans la satisfaction de tous les plaisirs sans frein ni limite aucune ? Quel logos opposer à la puissante évidence du plaisir, surtout lorsque ceux qui la proclament haut et fort re...
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| Veröffentlicht: |
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| Schriftenreihe: | Brill's Plato studies series ;
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| Zusammenfassung: | Que peut bien répondre Socrate à celui qui, comme Calliclès, déclare, toute honte bue, que la vie bonne consiste dans la satisfaction de tous les plaisirs sans frein ni limite aucune ? Quel logos opposer à la puissante évidence du plaisir, surtout lorsque ceux qui la proclament haut et fort refusent de jouer le jeu du dialogue ? Comment dépasser l'opposition si tenace entre plaisir et raison ? Le plaisir à l'épreuve de la pensée explore le lien complexe tissé par Platon entre plaisir et pensée dans le Protagoras , le Gorgias et le Philèbe , trois dialogues où Socrate essaie par tous les moyens d'amener ses interlocuteurs à formuler dans un discours argumenté ce qui à leurs yeux ne fait que s'éprouver : la positivité du plaisir. Cet effort, loin de n'avoir qu'une visée réfutative par laquelle le philosophe chercherait à montrer les limites d'une éthique du plaisir, tente de renouer le lien entre ce qui paraissait d'abord incompatible : le plaisir et la pensée. |
| Beschreibung: | 1 online resource (ix, 293 pages). |
| Bibliographie: | Includes bibliographical references and index. |
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| 505 | 0 | |a Intro -- Le plaisir à l'épreuve de la pensée: Lecture du Protagoras, du Gorgias et du Philèbe de Platon -- Copyright -- Table des matières -- Remerciements -- Introduction -- 1 Le lien entre plaisir et savoir dans le Protagoras -- 1.1 La logique interne de l'hédonisme mise en lumière -- 1.2 L'interrogation sur le plaisir en tant que plaisir -- 1.3 « Être vaincu par le plaisir » selon l'opinion commune -- 1.3.1 Interroger la foule -- 1.3.2 L'opposition courante entre plaisir et raison -- 1.3.3 La logique du commun : une logique hédoniste -- 1.4 L'illusion de l'immédiateté du plaisir -- 1.5 La métrétique, un art pour le philosophe et le non philosophe -- 1.6 Savoir et ignorance des plaisirs -- 1.6.1 La question de l'akrasia : cohérence entre le Protagoras, la République et les Lois -- 1.6.2 Objections possibles -- 1.6.3 La connaissance nécessaire des affects -- 2 L'hédonisme de Calliclès face au logos de Socrate -- 2.1 Le face à face entre Socrate et Calliclès -- 2.2 La leçon sans appel de Calliclès -- 2.2.1 Une théorie ancrée dans la Nature -- L'évidence des preuves -- La vérité sémantique rétablie -- 2.2.2 L'ignorance du philosophe selon Calliclès -- L'ignorance de la nature humaine -- Zèthos face à Amphion -- 2.3 Dialoguer avec Calliclès : une nécessité pour le philosophe -- 2.3.1 La résistance de Calliclès face au logos de Socrate -- 2.3.2 Les conditions d'un bon dialogue : une clé de lecture du texte -- 2.4 La mise à l'épreuve de la thèse hédoniste -- 2.4.1 Les images d'une vie alogos et l'échec de la persuasion philosophique -- 2.4.2 Une réfutation bien menée, une réfutation refusée -- 2.4.3 La macrologia de Socrate face à la résistance de Calliclès -- Une situation dialogique exceptionnelle -- Les arguments de la macrologia -- Une macrologia dramatisée -- 2.4.4 Le silence assourdissant de Calliclès. | |
| 505 | 8 | |a 2.4.5 Le Gorgias, un protreptique à la philosophie ? -- 3 L'hédonisme de Philèbe à l'épreuve du logos -- 3.1 Le silence de Philèbe face au logos de Socrate -- 3.1.1 Le silence de Philèbe, expression de son hédonisme -- L'avant du dialogue -- La mise à l'écart de Philèbe ou les conditions de possibilité du dialogue -- 3.1.2 Philèbe ou la vie de plaisir hors du logos -- La force dramatique du silence de Philèbe -- Les interventions de Philèbe -- Philèbe, un personnage dramatique -- Les transformations de l'affirmation de Philèbe en thèse hédoniste -- 3.2 L'unité nominale du plaisir à l'épreuve de la dialectique -- 3.2.1 Les tentatives de Socrate pour établir la multiplicité du plaisir -- 3.2.2 L'enjeu discursif de l'affirmation de la multiplicité du plaisir -- 3.2.3 Le détour méthodologique par la dialectique -- Pourquoi réfléchir sur l'un et le multiple ? -- L'impasse du discours méthodologique et la seconde navigation -- 3.3 La vie de plaisir examinée et ébranlée « de l'intérieur » -- 3.3.1 L'établissement de critères pour définir le bien -- 3.3.2 L'expérience mentale de Protarque -- 3.4 La pensée, condition d'un logos sur le plaisir -- 3.4.1 La disqualification de la vie de pure pensée -- 3.4.2 La description des quatre genres : un logos fondé en raison -- 3.4.3 La force normative du classement cosmologique -- 3.4.4 Le logos du philosophe sur l'intelligence -- 3.5 Vérité et fausseté des plaisirs : le lien nécessaire entre plaisir et connaissance -- 3.5.1 La démarche du philosophe -- 3.5.2 Le rôle de l'opinion et de l'imagination dans le plaisir -- 3.5.3 La mauvaise évaluation des plaisirs -- 3.5.4 Les plaisirs vrais déterminés par l'intelligence -- 3.5.5 La vie bonne : le bon mélange entre plaisir et intelligence -- Les composants du mélange mis en scène -- Protarque persuadé -- La résistance de la foule -- Conclusion -- Index des passages cités. | |
| 505 | 8 | |a Index des notions -- Bibliographie. | |
| 520 | |a Que peut bien répondre Socrate à celui qui, comme Calliclès, déclare, toute honte bue, que la vie bonne consiste dans la satisfaction de tous les plaisirs sans frein ni limite aucune ? Quel logos opposer à la puissante évidence du plaisir, surtout lorsque ceux qui la proclament haut et fort refusent de jouer le jeu du dialogue ? Comment dépasser l'opposition si tenace entre plaisir et raison ? Le plaisir à l'épreuve de la pensée explore le lien complexe tissé par Platon entre plaisir et pensée dans le Protagoras , le Gorgias et le Philèbe , trois dialogues où Socrate essaie par tous les moyens d'amener ses interlocuteurs à formuler dans un discours argumenté ce qui à leurs yeux ne fait que s'éprouver : la positivité du plaisir. Cet effort, loin de n'avoir qu'une visée réfutative par laquelle le philosophe chercherait à montrer les limites d'une éthique du plaisir, tente de renouer le lien entre ce qui paraissait d'abord incompatible : le plaisir et la pensée. | ||
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Calliclès -- Une situation dialogique exceptionnelle -- Les arguments de la macrologia -- Une macrologia dramatisée -- 2.4.4 Le silence assourdissant de Calliclès.</subfield></datafield><datafield tag="505" ind1="8" ind2=" "><subfield code="a">2.4.5 Le Gorgias, un protreptique à la philosophie ? -- 3 L'hédonisme de Philèbe à l'épreuve du logos -- 3.1 Le silence de Philèbe face au logos de Socrate -- 3.1.1 Le silence de Philèbe, expression de son hédonisme -- L'avant du dialogue -- La mise à l'écart de Philèbe ou les conditions de possibilité du dialogue -- 3.1.2 Philèbe ou la vie de plaisir hors du logos -- La force dramatique du silence de Philèbe -- Les interventions de Philèbe -- Philèbe, un personnage dramatique -- Les transformations de l'affirmation de Philèbe en thèse hédoniste -- 3.2 L'unité nominale du plaisir à l'épreuve de la dialectique -- 3.2.1 Les tentatives de Socrate pour établir la multiplicité du plaisir -- 3.2.2 L'enjeu discursif de l'affirmation de la multiplicité du plaisir -- 3.2.3 Le détour méthodologique par la dialectique -- Pourquoi réfléchir sur l'un et le multiple ? -- L'impasse du discours méthodologique et la seconde navigation -- 3.3 La vie de plaisir examinée et ébranlée « de l'intérieur » -- 3.3.1 L'établissement de critères pour définir le bien -- 3.3.2 L'expérience mentale de Protarque -- 3.4 La pensée, condition d'un logos sur le plaisir -- 3.4.1 La disqualification de la vie de pure pensée -- 3.4.2 La description des quatre genres : un logos fondé en raison -- 3.4.3 La force normative du classement cosmologique -- 3.4.4 Le logos du philosophe sur l'intelligence -- 3.5 Vérité et fausseté des plaisirs : le lien nécessaire entre plaisir et connaissance -- 3.5.1 La démarche du philosophe -- 3.5.2 Le rôle de l'opinion et de l'imagination dans le plaisir -- 3.5.3 La mauvaise évaluation des plaisirs -- 3.5.4 Les plaisirs vrais déterminés par l'intelligence -- 3.5.5 La vie bonne : le bon mélange entre plaisir et intelligence -- Les 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Quel logos opposer à la puissante évidence du plaisir, surtout lorsque ceux qui la proclament haut et fort refusent de jouer le jeu du dialogue ? Comment dépasser l'opposition si tenace entre plaisir et raison ? Le plaisir à l'épreuve de la pensée explore le lien complexe tissé par Platon entre plaisir et pensée dans le Protagoras , le Gorgias et le Philèbe , trois dialogues où Socrate essaie par tous les moyens d'amener ses interlocuteurs à formuler dans un discours argumenté ce qui à leurs yeux ne fait que s'éprouver : la positivité du plaisir. 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Intro -- Le plaisir à l'épreuve de la pensée: Lecture du Protagoras, du Gorgias et du Philèbe de Platon -- Copyright -- Table des matières -- Remerciements -- Introduction -- 1 Le lien entre plaisir et savoir dans le Protagoras -- 1.1 La logique interne de l'hédonisme mise en lumière -- 1.2 L'interrogation sur le plaisir en tant que plaisir -- 1.3 « Être vaincu par le plaisir » selon l'opinion commune -- 1.3.1 Interroger la foule -- 1.3.2 L'opposition courante entre plaisir et raison -- 1.3.3 La logique du commun : une logique hédoniste -- 1.4 L'illusion de l'immédiateté du plaisir -- 1.5 La métrétique, un art pour le philosophe et le non philosophe -- 1.6 Savoir et ignorance des plaisirs -- 1.6.1 La question de l'akrasia : cohérence entre le Protagoras, la République et les Lois -- 1.6.2 Objections possibles -- 1.6.3 La connaissance nécessaire des affects -- 2 L'hédonisme de Calliclès face au logos de Socrate -- 2.1 Le face à face entre Socrate et Calliclès -- 2.2 La leçon sans appel de Calliclès -- 2.2.1 Une théorie ancrée dans la Nature -- L'évidence des preuves -- La vérité sémantique rétablie -- 2.2.2 L'ignorance du philosophe selon Calliclès -- L'ignorance de la nature humaine -- Zèthos face à Amphion -- 2.3 Dialoguer avec Calliclès : une nécessité pour le philosophe -- 2.3.1 La résistance de Calliclès face au logos de Socrate -- 2.3.2 Les conditions d'un bon dialogue : une clé de lecture du texte -- 2.4 La mise à l'épreuve de la thèse hédoniste -- 2.4.1 Les images d'une vie alogos et l'échec de la persuasion philosophique -- 2.4.2 Une réfutation bien menée, une réfutation refusée -- 2.4.3 La macrologia de Socrate face à la résistance de Calliclès -- Une situation dialogique exceptionnelle -- Les arguments de la macrologia -- Une macrologia dramatisée -- 2.4.4 Le silence assourdissant de Calliclès. 2.4.5 Le Gorgias, un protreptique à la philosophie ? -- 3 L'hédonisme de Philèbe à l'épreuve du logos -- 3.1 Le silence de Philèbe face au logos de Socrate -- 3.1.1 Le silence de Philèbe, expression de son hédonisme -- L'avant du dialogue -- La mise à l'écart de Philèbe ou les conditions de possibilité du dialogue -- 3.1.2 Philèbe ou la vie de plaisir hors du logos -- La force dramatique du silence de Philèbe -- Les interventions de Philèbe -- Philèbe, un personnage dramatique -- Les transformations de l'affirmation de Philèbe en thèse hédoniste -- 3.2 L'unité nominale du plaisir à l'épreuve de la dialectique -- 3.2.1 Les tentatives de Socrate pour établir la multiplicité du plaisir -- 3.2.2 L'enjeu discursif de l'affirmation de la multiplicité du plaisir -- 3.2.3 Le détour méthodologique par la dialectique -- Pourquoi réfléchir sur l'un et le multiple ? -- L'impasse du discours méthodologique et la seconde navigation -- 3.3 La vie de plaisir examinée et ébranlée « de l'intérieur » -- 3.3.1 L'établissement de critères pour définir le bien -- 3.3.2 L'expérience mentale de Protarque -- 3.4 La pensée, condition d'un logos sur le plaisir -- 3.4.1 La disqualification de la vie de pure pensée -- 3.4.2 La description des quatre genres : un logos fondé en raison -- 3.4.3 La force normative du classement cosmologique -- 3.4.4 Le logos du philosophe sur l'intelligence -- 3.5 Vérité et fausseté des plaisirs : le lien nécessaire entre plaisir et connaissance -- 3.5.1 La démarche du philosophe -- 3.5.2 Le rôle de l'opinion et de l'imagination dans le plaisir -- 3.5.3 La mauvaise évaluation des plaisirs -- 3.5.4 Les plaisirs vrais déterminés par l'intelligence -- 3.5.5 La vie bonne : le bon mélange entre plaisir et intelligence -- Les composants du mélange mis en scène -- Protarque persuadé -- La résistance de la foule -- Conclusion -- Index des passages cités. Index des notions -- Bibliographie. Que peut bien répondre Socrate à celui qui, comme Calliclès, déclare, toute honte bue, que la vie bonne consiste dans la satisfaction de tous les plaisirs sans frein ni limite aucune ? Quel logos opposer à la puissante évidence du plaisir, surtout lorsque ceux qui la proclament haut et fort refusent de jouer le jeu du dialogue ? Comment dépasser l'opposition si tenace entre plaisir et raison ? Le plaisir à l'épreuve de la pensée explore le lien complexe tissé par Platon entre plaisir et pensée dans le Protagoras , le Gorgias et le Philèbe , trois dialogues où Socrate essaie par tous les moyens d'amener ses interlocuteurs à formuler dans un discours argumenté ce qui à leurs yeux ne fait que s'éprouver : la positivité du plaisir. Cet effort, loin de n'avoir qu'une visée réfutative par laquelle le philosophe chercherait à montrer les limites d'une éthique du plaisir, tente de renouer le lien entre ce qui paraissait d'abord incompatible : le plaisir et la pensée. Plato. http://id.loc.gov/authorities/names/n79139459 Plato. Protagoras. http://id.loc.gov/authorities/names/no97068429 Plato. Gorgias. http://id.loc.gov/authorities/names/nr97038426 Plato. Philebus. http://id.loc.gov/authorities/names/n98042654 Plato fast Gorgias (Plato) fast Philebus (Plato) fast Protagoras (Plato) fast Pleasure. http://id.loc.gov/authorities/subjects/sh85103436 Reason. http://id.loc.gov/authorities/subjects/sh85111788 Plaisir. Raison. reason. aat PHILOSOPHY History & Surveys Ancient & Classical. bisacsh Pleasure fast Reason fast has work: Le plaisir à l'épreuve de la pensée (Text) https://id.oclc.org/worldcat/entity/E39PCGjGqhfTY7rxgCVtrDJvBK https://id.oclc.org/worldcat/ontology/hasWork Print version: Jouët-Pastré, Emmanuelle. 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