Les politiques Lagides et Séleucides envers les temples: le cas des temples égyptiens et des temples yahvistes de Samarie et Judée
"Ce livre propose d'examiner les politiques lagides et séleucides envers les temples de Jérusalem et du Garizim, juqu'au règne d'Antiochos IV (175-164 av. J.-C.) et à l'épisode des Macchabées. L'hypothèse de travail est double. D'une part, les Lagides n'ont pa...
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Leuven ; Paris ; Bristol, CT
Peeters
2023
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| Schriftenreihe: | Studia Hellenistica
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| Zusammenfassung: | "Ce livre propose d'examiner les politiques lagides et séleucides envers les temples de Jérusalem et du Garizim, juqu'au règne d'Antiochos IV (175-164 av. J.-C.) et à l'épisode des Macchabées. L'hypothèse de travail est double. D'une part, les Lagides n'ont pas les mêmes relations avec les temples samarien et judéen qu'avec ceux d'Égypte: cela s'explique par le fait qu'ils n'y trouvent pas d'éléments permettant de légitimer leur pouvoir, du fait de la place limitée accordée au roi dans le temple par la tradition religieuse locale, à la différence du statut de roi-prêtre du Pharaon. D'autre part, les pratiques séleucides reprennent, en partie, celles des Lagides en réévaluant les intérêts stratégiques des deux sanctuaires. Ces deux postulats amènent à une perspective comparative entre l'espace égyptien (étudié à travers plusieurs cas topiques et thématiques) et l'espace des «Yahvistes» de Judée-Samarie." |
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TABLE DES MATIÈRES Préface. XI Avant-propos. XV Introduction. i Remarques liminaires. Deux domaines d’étude distincts. Le débat historiographique sur les temples égyptiens et les Lagides. Le débat historiographique sur le cashiérosolymitain . Le débat historiographique sur le cas du MontGarizim . 4 4 5 11 14 17 Justifier la perspective comparatiste. Système cultuel yahviste, système cultuel égyptien : quelles différences ?. Le postulat de principes politiques communs entre les monar chies hellénistiques. Quels sont les espaces et les objets comparés ?. La question de l’hellénisation, du sacré et du profane. 21 22 24 Plan de l’étude. 26 18 Première Partie LES CAS D’ÉTUDES ÉGYPTIENS A) L’imbrication des réformes. 1)
Les années 260 et les réformes de Ptolémée II. a) Une politique « argéade » abandonnée par les Lagides ? b) La création d’un modus vivendi entre les Lagides et les temples égyptiens. 32 32 32 35
VI TABLE DES MATIÈRES 2) Les réformes de la fin du IHeme siècle : la fin d’un particu larisme thébain ?. 40 3) Les réformes lagides en Egypte dans une perspective com paratiste avec le Mont Garizim et Jérusalem. 42 B) Hermopolis: intrusion du monde profane dans l’espace sacré 43 1) L’évolution du téménos de Thot. 44 2) L’évolution de l’identité des élites locales hermopolitaines . 48 3) Hermopolis: un cas particulier ou le reflet d’une situation plus générale ?. 50 a) Comment repérer et dater les changements d’occupation au sein des enceintes des temples égyptiens ?. 51 b) Dans le Delta : des cas comparables à celui d’Hermopolis ? 52 4) Le cas hermopolitain dans une perspective comparatiste avec le Mont Garizim et Jérusalem. 54 C) Athribis: la présence grecque et l’hellénisation du culte. 1) Une hellénisation de la ville et du site. 2) La présence de troupes royales. 3) Le cas d’Athribis dans une perspective comparatiste avec le Mont Garizim et Jérusalem. 56 57 59 61 D) Edfou — Apollinopolis Magna : légitimation des Lagides, sub ventions royales et direction du temple. 62 1) Une politique lagide à la suite des Nectanébides. 62 2) Le cas d’Edfou dans une
perspective comparatiste avec le Mont Garizim et Jérusalem. 64 a) Edfou : une présence militaire sans conséquence pour le sanctuaire ?. 64 b) Culture du temple et culture grecque. 65 c) L’exemple d’Edfou et du Mont Garizim. 67 E) Tanis : jouer un dieu contre un autre : la liberté d’action des Lagides dans le temple. 68 1) Le remodelage de l’organisation des espaces sacrés de Tanis 2) Comment expliquer les changements des sanctuaires tanites ? 3) Ingérence royale dans les cultes locaux. a) Promouvoir le culte dynastique. b) Le financement des temples. 4) Le cas de Tanis dans une perspective comparatiste avec le Mont Garizim et Jérusalem. 74 68 70 72 72 73
TABLE DES MATIÈRES VII Deuxième Partie LES DEUX DESTINS DU TEMPLE DU GARIZIM ET DE CELUI DE JÉRUSALEM À TRAVERS UN PRISME ÉGYPTIEN A) Le Garizim et Jérusalem et la question de l’hellénisation . 86 i) Jérusalem et le Garizim : des enjeux stratégiques différents 88 a) Comparer Jérusalem et le Garizim. 88 b) Le rôle administratif et fiscal de Jérusalem « centre du génos » des Judéens. 92 c) Le temple du Mont Garizim « centre du génos » des Yahvistes de Samarie, aux fonctions administratives et mili taires limitées et circonscrites dans le temps et l’espace ? 97 2) Indices matériels d’une hellénisation du Mont Garizim . . 98 a) Monnaie et architecture. 98 b) Les ex-voto. 100 3) Les acteurs de l’hellénisation du Garizim. 102 a) Identifier les dédicants desinscriptions. 103 b) Quel impact sur le sanctuaire ?. 107 B) Les Sidoniens de Sichern, le Garizim et la xénia. 112 1) Status quaestionis. 113 a) Les sources et les problèmes. 113 b) Le parallèle de Jérusalem. 115 c) Le débat historiographique et notre approche comparative 116 2) Les Sidoniens de Sichern et l’octroi d’un nouveau nom à « leur
» sanctuaire. 117 a) La fiabilité de la source. 118 b) La question débattue du nouveau nom. 118 c) Quel sanctuaire ?. 120 d) Pourquoi changer le nom du sanctuaire ?. 123 3) La stratégie des Sidoniens. 124 a) Le statut des Sidoniens de Sichern. 126 b) Les objectifs des Sidoniens et du roi. 128 4) Le Mont Garizim, les Sidoniens, la xénia, le roi. 129 a) Pourquoi l’auteur du deuxième livre des Macchabées n’aurait pas transformé Zeus Hellénios en Zeus Xénios ? 130 b) Pourquoi Zeus Hellénios chez Flavius Josèphe ?. 131 c) Pourquoi Zeus Xénios ?. 132 d) Athribis versus le Garizim : pertinence et limite de la comparaison. 138
VIII TABLE DES MATIÈRES C) La question de l’immunité de Jérusalem et du Garizim. 145 1) Déterminer le statut des temples de Jérusalem et du Mont Garizim. 148 a) La supposée asylie du temple de Jérusalem. 149 b) Deux inscriptions détiennes de Yahvistes (« Israélites ») attachés au sanctuaire du Garizim. 151 c) Un contexte lagide ?. 155 2) Statut et intérêt stratégique des temples. 160 a) Un changement de statut du temple du Garizim pendant la période séleucide ?. 160 b) Une grille de lecture égyptienne pour comprendre l’octroi d’immunités aux temples. 164 c) La politique royale et les enjeux stratégiques des temples en Samarie et Judée. 167 D) Conclusion de la deuxième partie : Comparer le temple du Mont Garizim au temple de Jerusalem avec une grille de lecture lagide. 172 Troisième Partie RETOUR EN ÉGYPTE : COMPRENDRE LES CAS LAGIDES AVEC UN PRISME JUDÉO-SAMARIEN ? A) Difference des politiques envers les temples. 1) Le culte royal dans les temples. a) Le succès lagide. b) Le culte royal
séleucide : un modèle lagide ?. c) Insuccès d’Antiochos IV à Jérusalem ou pourquoi ce qui est possible en Égypte ne l’est pas en Judée. 2) Poliadisation ou non ?. a) Échec et succès dans l’espace séleucide. b) Inutilité de la poliadisation en Égypte. 192 202 202 204 B) Des temples et des hommes. 1) Les hommes des sanctuaires. a) Le roi face aux tensions internes des élites locales. 209 210 210 183 183 183 187
TABLE DES MATIÈRES IX b) En Égypte : du service des temples à celui de la couronne comme stratégie de pouvoir. 213 2) Être stratège et grand-prêtre. 219 a) Transfert du personnel et des pratiques entre les espaces lagides et séleucides. 221 b) Les stratèges et grands-prêtres de Thébaïde après 125 av. J.-C. 227 c) Jonathan : Grand Prêtre, des premiers amis et stratège . 249 3) Le Grand-Prêtre de Ptah et le roi. 251 a) Le culte dynastique, le couronnement pharaonique des Lagides et le rôle de délégué du roi dans les temples . . 252 b) Des liens familiaux entre les Lagides et les Grand-Prêtres de Ptah ?. 257 c) Le service de la dynastie, celui des dieux et la fonction de nourrice. 259 d) Les antécédents dynastiques de la charge ptolémaïque de Grand-Prêtre de Ptah. 265 e) Le chevalier romain archiereus et l’empereur. 267 4) Question de pureté rituelle. 270 a) Le cas égyptien : une pureté rituelle revendiquée versus les pratiques réelles ?. 271 b) Les questions des règles de pureté rituelle en Judée
: un éclairage pour le cas égyptien ?. 279 c) Une spécificité du Garizim ?. 284 d) Comparer les évolutions égyptiennes et judéennes . 286 C) Conclusion de la troisième partie : retour sur la chronologie et les modalités du contrôle royal sur les temples d’Égypte, de Samarie et de Judée. 1) Antiochos III et l’après-conquête. 2) 193 : L’essor des Tobiades, un balancement du pouvoir des Oniades ? . 3) 178 et la nomination d’Olympiodôre. 4) Antiochos IV: un homme pressé ?. 290 292 299 Conclusion générale. 303 288 288
X TABLE DES MATIÈRES ANNEXES Annexe I.B. Hermopolis. 316 Annexe LE. Tanis. 323 Annexe II.A.3 L’emplacement de XAkra de Jérusalem. 326 Annexe II.B.3 Le statut ühagion hiéron et la question de l’immu nité fiscale. a) Les inscriptions déliennes. b) La stèle d’Héracleion et les décretsd’asylie. 328 328 333 Annexe III.B.2 Etre stratège et grand-prêtre. a) La statue d’Edfou. b) Statue en habit drapé. 343 343 346 Bibliographie. 361 Index. 381 |
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| spelling | Gorre, Gilles 1975- Verfasser (DE-588)1099733324 aut Les politiques Lagides et Séleucides envers les temples le cas des temples égyptiens et des temples yahvistes de Samarie et Judée par Gilles Gorre Leuven ; Paris ; Bristol, CT Peeters 2023 XIV, 385 Seiten Illustrationen 24 cm txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Studia Hellenistica 63 Includes bibliographical references and indices "Ce livre propose d'examiner les politiques lagides et séleucides envers les temples de Jérusalem et du Garizim, juqu'au règne d'Antiochos IV (175-164 av. J.-C.) et à l'épisode des Macchabées. L'hypothèse de travail est double. D'une part, les Lagides n'ont pas les mêmes relations avec les temples samarien et judéen qu'avec ceux d'Égypte: cela s'explique par le fait qu'ils n'y trouvent pas d'éléments permettant de légitimer leur pouvoir, du fait de la place limitée accordée au roi dans le temple par la tradition religieuse locale, à la différence du statut de roi-prêtre du Pharaon. D'autre part, les pratiques séleucides reprennent, en partie, celles des Lagides en réévaluant les intérêts stratégiques des deux sanctuaires. Ces deux postulats amènent à une perspective comparative entre l'espace égyptien (étudié à travers plusieurs cas topiques et thématiques) et l'espace des «Yahvistes» de Judée-Samarie." Seleukiden (DE-588)12035232X gnd rswk-swf Ptolemäer v323-v30 (DE-588)118793551 gnd rswk-swf Geschichte 323 v. Chr.-164 v. Chr. gnd rswk-swf Tempel (DE-588)4059416-6 gnd rswk-swf Legitimation (DE-588)4114382-6 gnd rswk-swf Herrschaft (DE-588)4024596-2 gnd rswk-swf Gerizim (DE-588)4803419-8 gnd rswk-swf Jerusalem (DE-588)4028586-8 gnd rswk-swf Ptolemaic dynasty / 305-30 B.C Ptolémées (Dynastie) Seleucids Jews / History / 586 B.C.-70 A.D Judaism / History / Post-exilic period, 586 B.C.-210 A.D Samaritans / History Religion and state Séleucides Juifs - Histoire - 586 av. J.-C.-70 Judaïsme - Histoire - 586 av. J.-C.-210 (Période postexilique) Samaritains - Histoire Religion et État Temple Mount (Jerusalem) / Religious aspects / History Gerizim, Mount (West Bank) / Religious aspects / History Temple, Colline du (Jérusalem) - Aspect religieux - Histoire Garizim, Mont (Cisjordanie) - Aspect religieux - Histoire Ptolemäer v323-v30 (DE-588)118793551 p Seleukiden (DE-588)12035232X p Herrschaft (DE-588)4024596-2 s Legitimation (DE-588)4114382-6 s Jerusalem (DE-588)4028586-8 g Gerizim (DE-588)4803419-8 g Tempel (DE-588)4059416-6 s Geschichte 323 v. Chr.-164 v. Chr. z DE-604 Erscheint auch als Online-Ausgabe 978-90-429-4867-9 Studia Hellenistica 63 (DE-604)BV000006721 63 Digitalisierung BSB München - ADAM Catalogue Enrichment application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=035226897&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis |
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