El domingo de Ramos en la liturgia hispano-mozárabe: estudio comparado de liturgias occidentales
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Ateneu Universitari Sant Pacià, Institut de Litúrgia ad instar facultatis, Facultat de Teologia de Catalunya
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índex general Presentación. Armand Puig i Tàrrech. 5 Prólogo. Mons. José Ángel Meneses. 11 La liturgia hispánica ¿para qué? Gabriel Ramis. 15 1. La lex orandi establece la lex credendi. 16 2. La liturgia es fuente de la teología. 17 Siglas y abreviaturas. Introducción general. 1. Planteamiento del tema y objetivos. 2. «Status quæstionis». 3. Novedad y límites del estudio. 4. Método y estructura del trabajo. 21 31 31 34 45 46 Domingo de Ramos en Occidente: geografía e historia. 53
El Domingo de Ramos en la liturgia hispano-mozárabe 1. Preliminares. 53 2. Domingo de Ramos en Jerusalén. 54 2.1. «Itinerarium» de Egeria. 54 2.1.1. Sábado de Lázaro. 56 2.1.2. Domingo de Ramos. 57 2.1.3. Traditio y redditio symboli. 59 2.2. Leccionario armenio. 60 2.3. Catcquesis prebautismales de Cirilo deJerusalép. 62 2.4. Síntesis. 65 3. Domingo de Ramos en Milán y Aquileya. 67 3A. Ambrosio de Milán. 68 3.2. Sacramentarlo Bergomense. 71 3.3. Beroldus. 78 3.3.1. Sábado «in traditione symboli». 79 3.3.2. «Dominica in ramis olivarum». 80 3.4. Missale Ambrosianum (1751 y 1954). 81 3.5. Missale Ambrosianum (1981). 83 3.5.1. Misa de conmemoración de la entrada del Señor en Jerusalén. 85 3.5.2. Misa in
die. 87 3.6. Leccionario ambrosiano (1976-2008). 88 3.7. Fuentes aquileyenses. 91 3.8. Síntesis. 94 4. Domingo de Ramos en Galia. 95 4.1. Cesáreo de Arlés. 96 4.2. Missale Gothicum. 98 4.3. Missale Bobbiense. 102 4.4. Missale Gallicanum Vêtus. 105 4.5. Missale Francorum. 108 4.6. Leccionario de Luxeuil. 109 504
índex general 4.7. Síntesis. 110 5. Conclusión. 111 Diacronía y localización del Domingo de Ramos en la liturgia romana. 117 1. Preliminares. La peculiaridad del rito romano. 117 2. Sacramentarlos.121 2.1. Gelasianum vetus. 122 2.2. Gregorianum Hadrianum. 126 2.3. Gregorianum Paduense. 127 2.4. Supplementum de Aniano. 128 2.5. Sacramentarlos gelasianos del siglo vm. 131 a) Liber sacramentorum Gellonensis. 132 b) Liber sacramentorum Sangallensis. 133 c) Liber sacramentorum Engolismensis. 134 d) Sacramentarium Fragüense. 137 e) Sacramentarium Rhenaugiense. 140 2.6. Sacramentarium Fuldense. 141 2.7. Síntesis. 145 3. Ordines Romani. 147 3.1. Ordo Romanus XI. 147 3.1.1. Traditio evangeliorum. 148 3.1.2.
Traditio symboli. 150 3.1.3. Traditio orationis dominicce. 154 3.2. Ordines Romani XXVIII et XXXI. 159 3.3. Ordo Romanus L.160 3.4. Síntesis. 174 4. Pontificales. 175 4.1. Pontifical de Egberto. 175 4.2. Pontifical romano-germánico del siglo x. 179 4.3. Pontificale Romanum del siglo хи. 180 505
El Domingo de Ramos en la liturgia hispano-mozárabe 4.4. Rationale Divinorum Officiorum de Guillermo Durando. 182 4.5. Ceremonial papal de Agostino Patrizi Piccolomini. 184 4.6. Cæremoniale Episcoporum. Editio Princeps (1600). 185 4.7. Síntesis. 185 5. Misales. 186 5.1. Vetus Missale Romanum Monasticum Lateranense. 187 5.2. Missale Franciscanum Regulæ. 189 5.3. Missale Romanum (1570). 190 5.4. Ordo Hebdomadæ Sanctce Instauratus (1956). 192 5.5. Missale Romanum (1962). 195 5.6. Missale Romanum (1970-2008). 195 5.7. Hebdómada Sancta Hierosolymitana (2015). 200 5.8. Síntesis. 205 6. Otros documentos posconciliares. 205 6.1. NUALC (1969).206 6.2. Cæremoniale Episcoporum (1984).206 6.3. Carta de la Congregación para el Culto Divino (1988). 207 7. Conclusión. 208 «In Dominico in Ramis PALMARUM»: Fuentes patrísticas y
litúrgicas en Hispania. 213 1. Preliminares. Los libros litúrgicos hispano-mozárabes. 214 2. San Agustín y los Padres hispánicos. 219 2.1. San Agustín de Hipona.220 2.2. San Martín de Braga. 228 2.3. Leandro y Braulio. 229 2.3.1. San Leandro de Sevilla. 230 2.3.2. San Braulio de Zaragoza. 231 2.4. San Isidoro de Sevilla.232 506
índex general 2.5. San Ildefonso de Toledo. 242 3. Oracional Visigótico. 248 3.1. «Ad Matutinum». 250 3.2. «Ad Missam». 256 4. Liber Mozarabicus Sacramentorum. 262 5. Líber Commicus. . 275 5.1. «Legendum in ramos palmarum ad Matutinum». 276 5.1.1. «Prophetia. Lectio Libri Esaye prophète». 276 5.1.2. «Apostolus. Epistola Petri apostoli ad gentes» . 277 5.1.3. «Evangelium. Lectio Sancti Evangelii secundum Marcum».277 5.2. «Legendum in ramos palmarumad missam».279 5.2.1. «Histórica. Lectio Libri Exodi».279 5.2.2. «Apostolus. Epistola Iohannis apostoli ad gentes». 282 5.2.3. «Evangelium. Lectio Sancti Evangelii secundum lohannem». 282 6. Liber Ordinum episcopalis vel maior.284 6.1. Bendición de ramos. 287 6.2. Entrega del símbolo. 295 7. Antifonario de León. 302 7.1. «Ad Vesperum». 303 7.2. «Ad
Matutinum». 304 7.3. «Item eodem die ad Missam». 324 7.4. «Eodem die ad Vesperum». 333 8. Místico T 35.5. 334 9. Misales (1500-1804). 346 9.1. Missale Mixtum del cardenal Cisneros (1500). 349 9.2. Missale Mixtum editado por A. Lesley (1755). 356 9.3. Missale Gothicum del cardenal Lorenzana (1804). 357 10. Liturgia hispano-mozárabe en el siglo xx. 358 507
El Domingo de Ramos en la liturgia hispano-mozárabe 10.1. «Excursus»: Ordo Missæ (1988). 358 10.2. Reforma promovida por el cardenal Marcelo González Martín. 362 10.3. Comisión de Reforma. 367 10.4. Revisión del Domingo de Ramos. 369 10.5. Ritual de la iniciación cristiana. 373 11. Conclusión. 376 Domingo de Ramos en Occidente: UN ENSAYO DE LITURGIA COMPARADA. 381 1. Preliminares. Leyes de la evolución litúrgica. 382 2. Bendición de los ramos y procesión. 383 3. Liturgia de la Palabra. 385 3.1. «lesus ante sex dies Paschce venit Bethaniam» (Jn 12,1). 386 3.2. «Venite flii» (Si 33,12). 387 4. Entrega del símbolo. 388 5. Conclusión. 392 Teología propia del Domingo de Ramos hispano-mozárabe. 395 1. Preliminares. La controversia arriana. 395 2. Trinidad y cristología.
401 2.1. Trinidad. 401 2.2. Excursus: El prefacio romano de la Santísima Trinidad. 404 2.3. La encarnación en vistas a la pasión. 409 2.4. «Assumpsit formam hominis». 410 2.5. Cristo como objeto de la invocación epiclética. 414 3 Profesión de fe. 414 4 . Conclusión. 415 508
índex general Conclusión general. 419 Apéndice 1. 425 Los sacramentarlos romanos. 425 Apéndice II. 430 Ordo Romanus L - Pontificale Romanum siglo xii. 430 Apéndice III. 434 Comparativa Missale Romanum. 434 Apéndice IV. 441 Lecturas bíblicas del rito romano. 441 Apéndice V. 444 Comparativa de la celebración matutina con las fuentes hispano-mozárabes. 444 Apéndice VI. 449 Comparativa bendición y misa en las fuentes hispano-mozárabes .449 Apéndice VII. 458 Los símbolos de fe. 458 Bibliografía 1. Fuentes. 463 1.1. Bíblicas. 463 1.2. Patrísticas y medievales. 463 1.3.
Litúrgicas. 467 1.4. Magisteriales. 475 2. Estudios. 476 3. Instrumentos. 500 509
La celebración del Domingo de Ramos se ha centrado a lo largo de la historia en dos ejes principales, diversos en cada rito occidental. Mien tras en Jerusalén se realizaba la conmemoración de la entrada del Señor en la Ciudad Santa seis días antes de Pascua, en Roma se conmemora ba su Pasión, en Milán la cronología histórica de los acontecimientos salvíficos y en Hispania los diversos ritos prebautismales. Este volumen avanza en dos vías paralelas. Por una parte, analizamos los ritos catecumenales previos al bautismo en Occidente —especialmente la entrega del símbolo— y, por otra, vemos el proceso de asentamiento en las diversas liturgias occidentales de la conmemoración de la entrada de Jesús en Jerusalén seis días antes de Pascua. Por ello la selección de las fuentes es doble: por un lado, estudiamos aquellos textos en los que encontramos referencias al desarrollo histórico y ritual del Domingo de Ramos y, por el otro, aquellas fuentes que aluden a la entrega del símbolo en un contexto claramente catecumenal. |
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