Religionspsychologische Exegese: Suche nach dem Sinn neutestamentlicher Texte
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
[2024]
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| Schriftenreihe: | Novum testamentum et orbis antiquus
Band 130 |
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Vorwort . 9 Einleitung. 13 1. Der Weg zur religionspsychologischen Exegese. 1.1 Die Symbiose von Psychologie und Theologie im 19. Jahrhundert. 1.2 Trennung und Annäherung im 20. Jahrhundert . 1.3 Bausteine für eine psychologische Exegese. a) Methodenpluralismus in der psychologischen Exegese . b) Text- und Bildorientierung in der psychologischen Exegese. c) Geschichtsbewusstsein in der psychologischen Exegese. 1.4 Konsolidierung der psychologischen Exegese? . a) Konkurrierende Forschungsansätze . b) Beteiligung mehrerer Disziplinen . c) Herausgabe von Sammelwerken . d) Systematische Gesamtdarstellungen. e) Auslegung von Ganzschriften. f) Forschungsberichte und Forschungsreflexion. 23 24 28 37 38 45 47 49 50 51 51 51 54 54 2. Existenzpsychologische Interpretationen . 2.1 Die existenzpsychologische Persönlichkeitstheorie des
Paulus. 2.2 Existenzerneuerung bei Paulus. 2.3 Existenzielle Konflikte bei Paulus. 2.4 Das Liebesgebot bei Paulus. Exkurs: Existenzpsychologie der Gnosis. Schlussbetrachtung: Existenzpsychologie und Religionspsychologie . 59 61 65 68 70 73 74 3. Allgemeinpsychologische Interpretationen. 3.1 Emotionale Ambivalenz. a) Freude und Furcht . b) Begierde und Hass. Exkurs 1: Emotion und Geschlecht. Exkurs 2: Emotion und Gattung. Schlussbetrachtung: Emotionale Ambivalenz und Religionspsychologie. 77 78 83 89 92 92 94
3.2 Kognitive Dissonanz. . 96 a) Sinn und Leid. 99 b) Vernunft und Affekt. 103 c) Glaube und Zweifel. 105 d) Außeralltägliches und Normales. 108 Schlussbetrachtung: Kognitive Dissonanzen und Religionspsychologie. 110 3.3 Motivationale Konflikte. 112 a) Motivation zur Liebe. 114 b) Motivation zur Umkehr. 118 c) Motivation zum Helfen. 125 d) Motivation durch Verwandlung der Welt. 128 Schlussbetrachtung: Motivation undReligionspsychologie. 133 4. Sozialpsychologische Interpretationen. 135 4.1 Charisma und Egalität. 138 4.2 Charisma und Minorität . 144 4.3 Charisma und Vorbildlichkeit.
153 a) Nachfolge Jesu. 154 b) Nachahmung Jesu. 155 c) Identifikation mit Christus. 156 Schlussbetrachtung: Sozialpsychologie und Religionspsychologie. 157 5. Tiefenpsychologische Interpretationen . 159 5.1 Die verdrängten Antriebe: Psychoanalytische Interpretationen. 166 a) Verdrängte Aggression . 167 b) Verdrängte Libido. 172 c) Verdrängte Repression. 179 5.2 Der verdrängte Schatten: Archetypische Interpretationen . 182 a) Das Böse als Schatten. 182 b) Der gegengeschlechtliche Schatten. 183 5.3 Die verdrängten Ziele: Humanistisch-psychologische Interpretationen. 185 a) Regelorientierung. 187 b) Nächstenorientierung . 188 c)
Selbstorientierung. 189
6. Religionspsychologische Hermeneutik. Religion als Suche nach Sinn . 193 6.1 Der Weg zur Autonomie in Psychoanalyse und Religion.194 a) Sakrament: Befreiung vom Wiederholungszwang? . 194 b) Bekehrung: Befreiung vom Gesetzesrigorismus . 198 c) Gott als Verpflichtung zu Autonomie und Liebe. 203 6.2 Der Weg zur Ganzheit in Archetypentheorie und Religion. 207 a) Soziale Einheit als Ziel. 207 b) Personale Ganzheit als Ziel . 210 c) Gott als Verheißung von Ganzheit .213 6.3 Der Weg zum Sinn in der humanistischen Psychologie und die Religion . 215 a) Umkehr als Neuorientierung des Sinnverlangens .217 b) Glaube als Festhalten am Sinn. 220 c) Gott als Verwirklichung vonSinn . 223 6.4 Religionspsychologische Exegese - ein Zugang zum Neuen Testament? . 228 a) Psychologischer Sinn oder Kerygma als Botschaft Gottes?. 229 b) Individualistischer Sinn für
Einzelne oder Kerygma für die Kirche?. 230 c) Immanenter Sinn für die bestehende Welt oder Kerygma für die veränderte Welt .231 7. Religionspsychologische Exegese als Suche nach Sinn. Schlussbetrachtung. 233 8. Literaturverzeichnis. 241 9. Bibelstellenregister.259
Religion ist „Resonanz der Gesamtwirklichkeit im Menschen, die sich intentional auf ihren Ursprung bezieht und Menschen verbindet“. Die Texte urchristlicher Religion können psycho logisch durch existenziale Auslegung als Suche nach einer Per sönlichkeitstheorie verstanden werden. Hinzu kommen Untersu chungen von Emotionen, Kognitionen und Motivationen, ferner Sozial- und Tiefenpsychologie. Das Buch bietet eine Zwischen bilanz zur religionspsychologischen Exegese, will „Antipsychologismus“ in der protestantischen Exegese überwinden, erkennt die Offenheit der katholischen Theologie für sie an und will Wege zeigen, wie man dezidierte psychologische Religionskritik positiv aufgreifen kann: Urchristliche Religion hatte ein thera peutisches Potenzial, sofern sie z.B. Wiederholungszwang bei Waschungen und Opfern durch Taufe und Eucharistie beendete und neue Formen emotionaler, kognitiver und motivationaler Lebensbewältigung möglich machte. |
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