La "Critique de la raison pure" de Kant (1959):
Zusammenfassung: "Le 7 juillet 1959, dans le quatorzième de ses cours sur la Critique de la raison pure, Adorno avoue subitement : « il ne s'agit ici de rien moins que la fondation de la position philosophique que je défends moi-même et que je crois pouvoir rattacher à cette réflexion sur...
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| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Weitere Verfasser: | , |
| Format: | Buch |
| Sprache: | French German |
| Veröffentlicht: |
Paris
Klincksieck
2024
|
| Schriftenreihe: | Critique de la politique
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Inhaltsverzeichnis |
| Zusammenfassung: | Zusammenfassung: "Le 7 juillet 1959, dans le quatorzième de ses cours sur la Critique de la raison pure, Adorno avoue subitement : « il ne s'agit ici de rien moins que la fondation de la position philosophique que je défends moi-même et que je crois pouvoir rattacher à cette réflexion sur Kant. » Plus que d'un cours, il est question d'une histoire restée jusque-là muette, celle du détour adornien par Kant dans l'élaboration de la dialectique négative et celle du retour de Kant dans une trajectoire philosophique qui s'était éloignée du criticisme après s'être pourtant initiée dans la Critique de la raison pure. C'est à l'âge de quinze ans qu'Adorno encore lycéen est formé par Siegfried Kracauer de manière inoubliable à la lecture de ce livre difficile. Les rencontres avec Walter Benjamin en 1923 puis avec Alfred Sohn-Rethel en 1936 seront autant d'occasions de relecture de la première Critique dont ce cours de 1959 livre les strates de mémoire en même temps qu'il les réarticule dans une perspective propre, comme on fait soudain rayonner une nouvelle question philosophique depuis son passé oublié. Kant est le philosophe qui permet à Adorno de retrouver un moment de non-identité dans la connaissance et de ressaisir ce qui a été perdu de la chose dans son traitement conceptuel. Les choses en soi, c'est-à-dire l'inconnaissabilité de l'en soi des choses, que Kant ne voulait pas abandonner -- en dépit de toutes les critiques qu'elles lui valurent -- parce qu'elles réservaient l'avenir de la métaphysique, sont interprétées par Adorno comme les dépositaires de l'irréductible inadéquation entre la connaissance et la chose. Et cette irréductibilité kantienne fait voler en éclats le mensonge premier de l'idéalisme, qui consiste à réduire tout objet à sa constitution par le sujet. Détour par Kant, retour de Kant -- Kant nomme la différence d'Adorno dans la filiation hége |
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TABLE
DES
MATIERES
P
REMIER
COURS
:
L
A
METHODE
ET
LES
INTENTIONS
.
7
LA
FONDATION
DE
L
'
OBJECTIVITE
DE
LA
CONNAISSANCE
DANS
LE
SUJET
7
-
LE
DECLIN
DE
L
'
AUTORITE
DE
KANT
;
LA
METAPHYSIQUE
ET
LA
QUESTION
DE
L
'
ETRE
DANS
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
9
-
RENDRE
LISIBLES
LES
EXPERIENCES
DE
LA
PHILOSOPHIE
DE
L
'
HISTOIRE
10
-
LA
FONDATION
DE
LA
PHYSIQUE
MATHEMATIQUE;
LA
LIMITATION
DE
LA
POSSIBILITE
DE
LA
CONNAISSANCE
ABSOLUE
12
-
L
'
EXPRESSION
DU
RENONCEMENT
BOURGEOIS;
L
'
INTERDICTION
DE
S
'
AVENTURER
DANS
LES
MONDES
INTELLIGIBLES;
L
'
AUTOREFLEXION
DE
LA
RAISON
CHEZ
KANT
ET
DANS
L
'
IDEALISME
POSTKANTIEN
13
-
LA
CONFIANCE
DANS
LES
SCIENCES
MATHEMATIQUES
14
-
LA
QUESTION
PRINCI
PALE:
COMMENT
DES
JUGEMENTS
SYNTHETIQUES
A
PRIORI
SONT-ILS
POSSIBLES?;
L
'
HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
COMME
HISTOIRE
DE
LA
CRITIQUE
(I)
15
-
LE
JUGE
MENT
ET
LA
PROPOSITION
;
LES
JUGEMENTS
ANALYTIQUE
ET
SYNTHETIQUE
;
L
'
APRIORITE
ET
L
'
APOSTERIORITE
16
-LA
SOBRIETE
KANTIENNE;
L
'
INTEMPORALITE
DE
LA
VERITE
(I)
17
D
EUXIEME
C
OURS
:
LE
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
.
19
L
'
EXEMPLE
ERRONE
19
-
LES
JUGEMENTS
LOGIQUES
ET
LE
SYSTEME
DE
REFERENCE
19
-
LA
RAISON
DIFFERENCIEE
ET
LA
RAISON
UNITAIRE
21
-
CONTRE
L
'
EXIGENCE
D
'
UNE
ABSENCE
DE
PRESUPPOSITION;
LE
DELIRE
DE
FONDATION
ET
L
'
IDEALISME
23
-
L
'
ORGANISATION
DE
L
'
ESPRIT
EN
TANT
QUE
DONNE
24
-
LA
DIFFERENCE
DE
KANT
PAR
RAPPORT
A
L
'
IDEALISME;
L
'
INTENTION
DE
FORMER
UN
SYSTEME
ET
LA
CONSCIENCE
DU
BLOC
26
-
LE
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(I)
27
-
LE
TRANSCENDANTAL
ET
LE
TRANSCENDANT
29
-
LE
TRANSCENDANTAL
EN
TANT
QUE
NO
MAN
'
S
LAND
(I)
30
T
ROISIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(II)
.
33
L
'
INTEMPORALITE
DE
LA
VERITE
(II)
33
-
LA
THEORIE
DU
RESIDU
DE
VERITE
ET
L
'
EXPERIENCE
34
-
CE
QUI
EST
ARCHI-BOURGEOIS
DANS
LE
CONCEPT
DE
VERITE
;
LA
TENEUR
METAPHORIQUE
;
LA
CONNAISSANCE
ET
LA
RELATION
D
'
ECHANGE
37
-
INDEPENDANT
DE
L
'
EXPERIENCE
ET
POUR
TOUTE
EXPERIENCE
FUTURE
;
LES
JUGEMENTS
SYNTHE
TIQUES
A
PRIORI
ET
LES
JUGEMENTS
SYNTHETIQUES
MEDIATISES
PAR
L
'
EXPERIENCE;
LA
DETERMINATION
DEICTIQUE
ET
LA
DEFINITION
38
-
L
'
EXAMEN
DE
LA
VALIDITE
PAR
LA
REFLEXION
;
LA
CRITIQUE
ET
LA
GENERATION
40
-
LES
VERITES
DE
RAISON
ET
LE
SCEPTICISME
EMPIRISTE
;
LE
SAUVETAGE
DE
L
'
ONTOLOGIE
(I)
41
-
LE
TRANSCENDANTAL
EN
TANT
QUE
NO
MAN
S
LAND
(II)
;
LE
RENVERSEMENT
COPERNICIEN
:
L
'
AUTOREFLEXION
DE
LA
RAISON
42
284
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
DE
KANT
Q
UATRIEME
COURS
:
L
A
METAPHYSIQUE
.
45
LE
CONCEPT
DE
METAPHYSIQUE
45
-
L
'
AGENCEMENT
DE
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE;
LA
METAPHYSIQUE
EN
TANT
QUE
QUESTION
SUR
LES
JUGEMENTS
SYNTHE
TIQUES
A
PRIORI
46
-
LA
METAPHYSIQUE
EN
TANT
QUE
DISPOSITION
NATURELLE
48
-
L
'
IDEALISME
POSTKANTIEN
49
-
LA
METAPHYSIQUE
EN
TANT
QUE
SCIENCE
50
-
LE
CARACTERE
RESIDUEL
DE
LA
METAPHYSIQUE
51
-
LES
PROPOSITIONS
META
PHYSIQUES
EN
TANT
QUE
JUGEMENTS
SYNTHETIQUES
A
PRIORI
52
-
LA
QUESTION
EN
RETOUR
ADRESSEE
AU
SUJET;
L
'
UNITE
DE
LA
RAISON
54
-
LA
FORME
ET
LE
CONTENU
DE
LA
CONNAISSANCE
55
C
INQUIEME
COURS
:
L
A
METAPHYSIQUE
(II)
.
57
LA
CRITIQUE
INDIRECTE
DE
LA
METAPHYSIQUE
;
KANT
ET
LES
LUMIERES
57
-
LE
CONCEPT
DU
SPECULATIF
CHEZ
KANT
ET
SES
SUCCESSEURS
60
-
LA
FORME
QUI
SE
MECONNAIT
EN
TANT
QUE
CONTENU
61
-
LA METAPHYSIQUE
EN
TANT
QUE
CHAMP
DE
BATAILLE
62
-
LE
PREMIER
MENSONGE
DE
CE
QUI
EST
PREMIER
;
LA
DOMINATION
DE
LA
NATURE
DANS
LA
PHILOSOPHIE
DE
L
'
ORIGINE
63
-
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
EN
TANT
QUE
TRIBUNAL
;
LE
CONCEPT
D
'
AUTONOMIE
65
-
L
'
HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
EN
TANT
QU
'
HISTOIRE
DE
LA
CRITIQUE
(II)
66
-
LE
PROGRAMME
DES
LUMIERES
67
S
IXIEME
COURS
:
L
ES
L
UMIERES
.
69
LE
RAPPORT
DE
KANT
AUX
LUMIERES
69
-
CONTRE
LE
DOGMATISME
DE
LA
META
PHYSIQUE
70
-
LA
METHODE
(I)
:
MICROLOGIE
;
CRITIQUE
DU
THEMA
PROBANDUM
72
-
L
'
EXIGENCE
D
'
UN
USAGE
SANS
FREIN
DE
LA
RAISON;
LES
LUMIERES
LIMITEES
SUBJECTIVEMENT;
LE
CARACTERE
AFFIRMATIF
CHEZ
KANT
ET
HEGEL
;
LA
RATIONALITE
ET
L
'
IRRATIONALITE
DE
LA
SOCIETE
BOURGEOISE
74
-
LES
LUMIERES
COMME
DEMYTHO
LOGISATION
;
LA
CRITIQUE
DE
L
'
ANTHROPOMORPHISME
77
-
L
'
IDENTITE
ET
LA
NON
IDENTITE
(I);
LE
BLOC
78
-
LA
QUESTION
DE
LA
DIALECTIQUE
79
S
EPTIEME
COURS
:
L
A
CONNAISSANCE
COMME
TAUTOLOGIE
.
81
L
'
IDENTITE
ET
LA
NON-IDENTITE
(II)
;
LA
CONNAISSANCE
EN
TANT
QUE
TAUTOLOGIE
(I)
;
LA
SOLUTION
HEGELIENNE
DU
PROBLEME
DE
LA
CONNAISSANCE
81
-
L
'
ATTITUDE
PAR
RAPPORT
A
LA
RAISON
:
L
'
IDENTIFICATION
AVEC
LES
LUMIERES
ET
L
'
ACCUSATION
DE
BLASPHEME
82
-
LE
PROTESTANTISME;
LA
CONNAISSANCE
DE
L
'
ABSOLU
ET
LA
METAPHORIQUE
EROTIQUE
84
-
L
'
ATTITUDE
PAR
RAPPORT
A
L
'
UTOPIE
:
LA
REALISATION
EFFECTIVE
DE
LA
RAISON
ET
CELA
NE
DOIT
PAS
ETRE;
LE
CONCEPT
D
'
INFINI
;
LE
CONCEPT
DE
PROFON
DEUR
(I)
85
-
LE
SAVOIR
ET
LA
CROYANCE
86
-
LA
THEOLOGIE
ET
LA
PHILOSOPHIE;
L
'
ESPRIT
ET
LA
NATURALITE
87
-
LA
CONSTRUCTION
DE
LA
PHILOSOPHIE
KANTIENNE
:
LA
RAISON
THEORIQUE
ET
PRATIQUE
88
-
LA
SIGNATURE
DE
LA
PHILOSOPHIE
DE
L
'
HISTOIRE
CHEZ
KANT
(I)
:
LA
PENSEE
DE
CLASSE
ET
LA
PENSEE
PORTE-PAROLE
DE
L
'
HUMANITE
89
-
L
'
INTERPRETATION
EN
TANT
QU
'
EXPRESSION
OBJECTIVE
90
-
LA
METHODE
(II):
L
'
INTERPRETATION
EN
TANT
QU
'
EXTRAPOLATION
;
L
'
INTERET
POUR
LES
CONTRADICTIONS
91
TABLE
DES
MATIERES
285
H
UITIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DU
M
OI
.
93
LA
METHODE
(III)
:
REVISION
DE
L
'
ABSENCE
DE
CONTRADICTION
;
FAILLES
ET
FISSURES
94
-
CONTRE
LE
PREJUGE
EN
FAVEUR
DE
L
'
IDENTITE
95
-
LA
NEGATIVITE
EN
TANT
QU
'
AUTOMOU
VEMENT
DE
LA
CHOSE
;
LA
CRITIQUE
DE
LA
LOGIQUE
PAR
NIETZSCHE
96
-
LA
CONTRADICTION
ET
L
'
EXPRESSION
;
LE
SAUVETAGE
DE
L
'
ONTOLOGIE
(II)
97
-
L
'
ONTOLOGIE
EN
TANT
QUE
VESTIBULE
DE
LA
METAPHYSIQUE
99
-
L
'
ETRE
ET
L
'
ETANT
MEDIATISES
;
LA
DIALECTIQUE
OU
LE
DUALISME
DE
LA
FORME
ET
DU
CONTENU
100
-
L
'
ATTITUDE
PAR
RAPPORT
A
HUME
101
-
LE
CONCEPT
DU
MOI
102
-
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE
PERSONNELLE
102
-
LA
CATEGORIE
DE
CAUSALITE
(I)
104
-
LE
CONCEPT
DE
CHOSE
104
N
EUVIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DE
CHOSE
.
107
LA
RETABLISSEMENT
DE
L
'
OBJECTIVITE
DES
CONCEPTS
NATURALISTES
;
LA
CORRELA
TION
DE
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE
ET
DE
L
'
UNITE
DE
LA
CHOSE
107
-
LA
THEORIE
DE
LA
CHOSE
:
LA
LOI
DE
KANT
ET
LA
REGLE
DE
HUME
108
-
L
'
IDEALISME
TRANS
CENDANTAL
/
LE
REALISME
EMPIRIQUE
109
-
COMMENT
COMPRENDRE
QUE
L
'
ESPRIT
DICTE
SES
LOIS
A
LA
NATURE
110
-
LA
DIFFERENCE
DE
LA
FORME
ET
DU
CONTENU;
LA
SUBJECTIVITE
COMME
DONATRICE
DE
FORMES
ET
L
'
INDETERMINATION
DU
MATERIAU;
L
'
ESPRIT
CREATEUR
112
-
LA
LEGALITE
ET
LE
DONNE
;
LES
CATEGORIES
EN
TANT
QUE
FON
DEMENT
DE
LA
LEGALITE
NATURELLE
113
-
LA
SYNTHESE
ET
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE;
L
'
APPREHENSION
DE
L
'
INTUITION
ET
LA
GESTALTTHEORIE
114
-
LA
SYNTHESE
DANS
L
'
HORIZON
DU
TEMPS
:
SOUVENIR
ET
ATTENTE
116
-
LA
THEORIE
FONCTIONNELLE
DE
LA
CHOSE
117
-AMBIGUITE
DE
L
'
APPARAITRE
(I)
118
D
IXIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DE
CHOSE
(II)
.
119
LES
DIFFICULTES
DANS
LA
CHOSE
ET
LES
AMBIGUITES
;
L
'
AMBIGUITE
DE
L
'
APPARAITRE
(II)
119
-LA
CORRELATION
DE
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE
ET
DE
L
'
UNITE
DE
LA
CHOSE
120
-
LA
CATEGORIE
DE
CAUSALITE
(II);
LE
DUALISME
DE
L
'
OBJET
ET
DE
LA
CHOSE
EN
SOI
121
-
L
'
AMBIGUITE
DU
CONCEPT
DE
CHOSE
ET
LA
DUPLICATION
DU
MONDE;
KANT
EN
TANT
QU
'
ARRIERE-MONDISTE
122
-
L
'
EXPERIENCE
METAPHYSIQUE
:
VIVRE
SANS
PEUR
ET
L
'
ALIENATION
DANS
L
'
ABSOLU
124
-
COMME
SI
,
L
'
ALLEGORIE,
L
'
ABSURDE
125
-
LA
LOI
MORALE
ET
LA
LUMIERE
INTERIEURE
126
-
L
'
IDEALISME
ET
LA
REIFICATION
128
-
LA
REIFICATION
COMME
FONCTION
DE
LA
SUBJECTIVATION;
LA
PENSEE
ET
LE
TRAVAIL;
L
'
ANTINOMIE
DE
LA
SOCIETE
BOURGEOISE
:
LA
RATIONALITE
ET
L
'
IMPUISSANCE
129
O
NZIEME
C
OURS
:
L
A
DEDUCTION
DES
CATEGORIES
.
133
SUR
LES
TENTATIVES
DE
SAUVETAGE
133
-
VERS
L
'
IDEALISME
134
-
LA
DIA
LECTIQUE
DE
LA
RAISON
135
-
LA
CRITIQUE
ET
L
'
APOLOGIE
DE
LA
RAISON;
LA
PHILO
SOPHIE
DE
L
'
HISTOIRE
CHEZ
KANT
(II)
:
ENTRE
LE
DOGMATISME
ET
L
'
HETERONOMIE
136
-
LA
SUBJECTIVITE
ET
LA
RECEPTIVITE
137
-
LE
QUALITATIF
EN
TANT
QUE
MINI
MUM
TRANSSUBJECTIF
140
-
RIEN
N
'
EST
SANS
MEDIATION
141
-
LE
NOMINALISME
ET
LE
REALISME
141
-
LA
DEDUCTION
DES
CONCEPTS
PURS
DE
L
'
ENTENDEMENT
(I):
L
'
OBJECTIVITE
COMME
SECRET
DE
LA
SUBJECTIVITE
143
286
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
DE
KANT
DOUZIEME
COURS
:
LE
SCHEMATISME
.
LE
CONCEPT
PROBLEMATIQUE
DE
L
'
OBJET
DE
LA
CONNAISSANCE
;
LA
CONNAISSANCE
EN
TANT
QUE
TAUTOLOGIE
(II)
145
-
LA
CONNAISSANCE
EN
TANT
QU
'
ORGANISATION
DES
MATERIAUX
ET
EN
TANT
QU
'
ADAPTATION
AU
MATERIAU
146
-
LA
FONCTION
DU
CHAPITRE
SUR
LE
SCHEMATISME
147
-
LA
DIFFERENCE
DE
NATURE
ENTRE
INTUITION
ET
CATEGO
RIE
149
-
LE
TEMPS
COMME
SCHEME
150
-
LA
RESIGNATION
ET
LE
TRIOMPHE
DES
SCIENCES
DE
LA
NATURE
152
-
LE
SUBJECTIVISME
ET
LA
PHILOSOPHIE
PRATIQUE
;
LA
NON
VERITE
ET
LA
VERITE
DE
L
'
IDEALISME
153
-
LA
TAUTOLOGIE
EN
TANT
QU
'
ENFERMEMENT
EN
NOUS-MEMES
154
T
REIZIEME
COURS
:
L
E
CONSTITUENS
ET
LE
CONSTITUTUM
.
LE
SUJET
ET
L
'
OBJET:
LE
CONSTITUENS
ET
LE
CONSTITUTUM
157
-
LA
NECESSITE
ET
LA
CAUSALITE
158
-
LA
CAUSALITE
EN
TANT
QUE
SYNTHESE
160
-
L
'
UNIVERSALITE
EN
TANT
QU'APRIORITE
161
-
LA
CRITIQUE
DE
LA
FORMATION
DU
CONCEPT
162
-
LA
RAI
SON
OBJECTIVE
ET
SUBJECTIVE;
L
'
UNIVERSALITE
ET
LE
CONSENSUS
163
-
LE
SUJET
SOCIAL
ET
TRANSCENDANTAL
164
-
LA
SOCIETE
ET
LA
THEORIE
DE
LA
CONNAISSANCE;
LE
CONSTITUENS
NON
DISSOCIABLE
DU
CONSTITUTUM
165
-
LA
NECESSITE
DE
LA
DIALEC
TIQUE;
CONTRE
CE
QUI
EST
ABSOLUMENT
PREMIER
167
Q
UATORZIEME
COURS
:
L
E
CONSTITUENS
ET
LE
CONSTITUTUM
(II)
.
LE
NOUS
IMPOSSIBLE
A
ELIMINER
169
-
LE
NOUS
ET
L
'
UNIVERSALITE
170
-
LA
PLURALITE
EN
TANT
QUE
SYNTHESE
DES
SINGULARITES
171
-
LA
FORME
DE
LA
PERSONNALITE;
LA
FORME
ET
LA
CONSCIENCE
FACTUELLE
172
-
LE
CHAPITRE
SUR
LES
AMPHIBOLOGIES
173
-
LE
TRANSCENDANTAL
MEDIATISE
175
-
LA
LOGIQUE FORMELLE
ET
TRANSCENDANTALE
;
LA
QUESTION
DE
L
'
ORIGINE
;
LA
SPONTANEITE
176
-
LA
CRITIQUE
DE
L
'
IDEALISME
ET
DU
REALISME
NAIF;
CONTRE
LE
PRINCIPE
DE
CE
QUI
EST
ABSOLU
MENT
PREMIER;
L
'
IMPOSSIBILITE
DE
L
'
ONTOLOGIE
178
Q
UINZIEME
COURS
:
L
E
CONSTITUENS
ET
LE
CONSTITUTUM
(III)
.
LA
RELATION
DE
RECIPROCITE
ENTRE
LE
CONSTITUENS
ET
LE
CONSTITUTUM
;
LA
PRIMA
PHILOSOPHIA
TOUJOURS
UN
IDEALISME
181
-
LE
BON
DIEU
DANS
LE
DETAIL
183
-
LA
THEORIE
DU
RESIDU
DE
VERITE
EN
TANT
QUE
DOGMATISME;
LE
SUJET
ET
L
'
OBJET:
LEUR
SEPARATION
EST
HISTORIQUEMENT
DETERMINABLE
184
-
LA PHENOMENOLOGIE
DE
L
'
ESPRIT
DE
HEGEL;
LE
MANQUE
D
'
INTERET
POUR
LA
MEDIATION
AUJOURD
'
HUI
185
-
LA DIVERSITE
ET
LE
BESOIN
D
'
UNITE
186
-
LA
TENEUR
SOCIALE;
LA
GENESE
ET
LA
VALIDITE
;
LA
VERITE
EN
TANT
QU
'
IMMUTABILITE
187
-
LE
PASSAGE
DU
PROBLEME
KANTIEN
DE
LA
CONSTITUTION
A
L
'
HISTOIRE
189
-
CONTRE
LE
SOCIOLOGISME;
LA
POSI
TION
DE
DURKHEIM
191
SEIZIEME
COURS
:
LA
SOCIETE
;
LE
BLOC
.
MOI
ET
NOUS
EN
TANT
QUE
POINT
DE
DEPART
DE
LA
THEORIE
DE
LA
CONNAISSANCE
193
-
LA
THEORIE
DE
LA
CONNAISSANCE
EN
TANT
QUE
REFLEXION
SUR
LE
PROCES
DU
TRAVAIL
195
-
LA
VERITE
ET
LA
NON-VERITE
DU
SUJET
TRANSCENDANTAL;
LE
CONCEPT
145
157
169
181
193
TABLE
DES
MATIERES
287
D
'
HUMANITE
DANS
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PRATIQUE
;
LE
FORMALISME
DE
KANT
ET
LE
REVIREMENT
VERS
LE
MATERIAU
196
-
LE
BLOC
KANTIEN
ET
LE
RAPPORT
UNIVER
SEL
D
'
ECHANGE
197
-
LA
RELATION
AVEC
LES
SCIENCES
DE
LA
NATURE
;
LE
SAVOIR
ET
LA
DOMINATION
DE
LA
NATURE
198
-
LE
POSITIVISME
ET
LE
DEUIL
METAPHYSIQUE
199
-
LE
BLOC
EN
TANT
QU
'
EXPRESSION
DE
L
'
INDECISION
200
-
LA
DIFFERENCE
INES
SENTIELLE
ENTRE
LE
PHENOMENE
ET
L
'
ESSENCE;
LA
VISION
DU
MONDE
D
'
UNE
BOUR
GEOISIE
A
LA
CONSCIENCE
INSENSIBLE
201
D
IX
-
SEPTIEME
COURS
:
L
'
IDEOLOGIE
;
LE
CONCEPT
DE
PROFONDEUR
.
LA
CRITIQUE
ET
L
'
AFFIRMATION
205
-
L
'
UTOPIE
EN
TANT
QUE
FUNERARIUM
207
-
LE
PROBLEME
DE
L
'
AUTORITE
CONTRAIGNANTE;
LA
PHILOSOPHIE
PRATIQUE;
LA
NEU
TRALISATION
DE
LA
CULTURE
207
-
LE
CONCEPT
DE
PROFONDEUR
(II)
209
-
CONTRE
LA
PROFONDEUR
DE
L
'
IRRATIONNEL
210
-
LE
PROTESTANTISME;
L
'
INTERIORITE
;
LE
TRA
GIQUE
211
-
LA
PROFONDEUR
ET
LA
PSYCHOLOGIE
DES
PROFONDEURS;
L
'
ATTITUDE
PAR
RAPPORT
A
LA
PSYCHOLOGIE
213
-
LE
DEROULEMENT
FINAL
DU
COURS
214
D
IX
-
HUITIEME
COURS
:
L
A
PSYCHOLOGIE
.
LA
RELATION
AVEC
LA
PSYCHOLOGIE
;
KANT
ET
HUME
217
-
LA
DEPRECIATION
KANTIENNE
DE
LA
PSYCHOLOGIE;
LA
PHILOSOPHIE
VERSUS
LA
PSYCHOLOGIE
EN
ALLEMAGNE;
LE
SENTIMENT
DE
LA
SITUATION
BEFINDLICHKEIT
CHEZ
HEIDEGGER;
LA
NEGA
TION
DES
ELEMENTS
PULSIONNELS
;
1
'
AUTORISATION
KANTIENNE
DE
LA
PSYCHO
LOGIE
COMME
SCIENCE
219
-
LES
PARALOGISMES
PSYCHOLOGIQUES
;
LA
DUPLICATION
DU
CONCEPT
DU
MOI
;
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE
ET
L
'
ETANTITE
DE
L
'
AME;
L
'
EXPE
RIENCE
INTERNE
EST
COMME
L
'
EXPERIENCE
EXTERNE
221
-
LE
CONCEPT
KANTIEN
DE
SYNTHESE
ET
LA
PENSEE
QUI
DOMINE
LA
NATURE
;
LE
MULTIPLE
ET
L
'
UN
223
-
L
'
UNITE
DE
LA
CONSCIENCE
ET
LE
PRIVILEGE
DU
SUJET
224
-
CONTRE
LA
SUBSTANTIALITE
DE
L
'
AME;
LA
SINGULARITE
DU
JE
DE
L
'
APERCEPTION
;
L
'
IDENTITE
NON
IDENTIQUE
DU
SUJET
DANS
L
'
ART
CONTEMPORAIN
225
D
IX
-
NEUVIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(III)
.
LE
SCHEMA
DE
L
'
AMPHIBOLOGIE
TRANSCENDANTALE:
LE
SUBJECTIF
SE
POSE
COMME
OBJECTIF
229
-
LA
CRITIQUE
INCONSEQUENTE
DE
L
'
EXIGENCE
D
'
APRIORITE
CHEZ
KANT
230
-
LA
REIFICATION
ET
LA
PSYCHE
232
-
LE
CARACTERE
ET
LA
CONSCIENCE
MORALE
CHEZ
KANT
233
-
L
'
UNITE
SYNTHETIQUE
DE
L
'
APERCEPTION
ET
L
'
INTUITION
234
-
LE
CONCEPT
DE
PROFONDEUR
(III):
AUCUNE
DOCTRINE
DE
L
'
ESSENCE
CHEZ
KANT;
INDEX
VERBORUM
PROHIBITORUM
[INDEX
DES
CONCEPTS
INTERDITS]
;
LES
NOUMENA
INCONNAISSABLES
CHEZ
KANT;
L
'
ESSENCE
ET
LE
PHENOMENE
DANS
LA
PHILOSOPHIE
POSTKANTIENNE
235
-
LE
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(II);
LA
SPHERE
TRANS
CENDANTALE
NON
LOGIQUE
;
LE
TEMPS
EN
TANT
QUE
MOMENT
NECESSAIRE
;
LA
SPHERE
TRANSCENDANTALE
NON
METAPHYSIQUE
239
V
INGTIEME
COURS
:
L
E
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(IV)
.
LE
CONCEPT
DU
TRANSCENDANTAL
(III)
241
-
L
'
INTERPRETATION
METAPHYSIQUE
DU
TRANSCENDANTAL
242
-
LA
DEDUCTION
DES
CONCEPTS
PURS
DE
L
'
ENTENDEMENT
(II)
:
205
217
229
241
288
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
DE
KANT
LE
TRANSCENDANTAL
EN
TANT
QU
'
OBJET
INTELLIGIBLE
243
-
LA
TRANSGRESSION
DE
SON
PROPRE
INTERDIT
:
LES
CONCLUSIONS
TIREES
DE
LA
PURE
PENSEE
245
-
SUR
LE
CHEMIN
DE
L
'
IDEALISME
POSTKANTIEN
-
LE
CONCEPT
DE
DIALECTIQUE
EN
TANT
QU'ORGANON
DE
LA
CONNAISSANCE;
LA
THEORIE
DE
LA
CONNAISSANCE
ET
LE
PRIMAT
DU
SUJET;
LA
THEORIE
DE
LA
CONNAISSANCE
ET
LA
DETTE
246
-
LE
TRANSCENDANTAL
EN
TANT
QUE
SYSTEME
DE
CREDIT
247
-
LA
TRANSCENDANCE
SECULARISEE;
L
'
ESPRIT
EN
TANT
QUE
TRANSCENDANCE
CHEZ
FICHTE
ET
HEGEL
250
-
LE
CONCEPT
DE
PROFONDEUR
(IV)
:
LA
CRITIQUE
DE
LA
RAISON
PURE
EN
TANT
QUE
METAPHYSIQUE
;
LA
NECESSITE
DE
CONSTRUIRE
L
'
ESTHETIQUE
TRANSCENDANTALE
251
VINGT-ET-UNIEME
COURS
:
L
'
ESTHETIQUE
TRANSCENDANTALE
.
L
'
INTERPRETATION
DE
L
'
ESTHETIQUE
TRANSCENDANTALE;
LA
THESE
FONDAMEN
TALE
DE
L
'
APRIORITE
DES
FORMES
DE
L
'
INTUITION
253
-
LA
CRITIQUE
DE
LA
PREMIERE
THESE:
L
'
ESPACE
ET
LE
TEMPS
NE
SONT
PAS
ABSTRAITS
DE
CE
QUI
EST
EMPIRIQUE
254
-
LA
CRITIQUE
DE
LA
DEUXIEME
THESE
:
L
'
ESPACE
ET
LE
TEMPS
SONT
DES
REPRESENTA
TIONS
NECESSAIRES
256
-
LA
TROISIEME
THESE
:
L
'
ESPACE
ET
LE
TEMPS
NE
SONT
PAS
DES
CONCEPTS
258
-
LA
CRITIQUE
DE
LA
QUATRIEME
THESE
:
L
'
ESPACE
ET
LE
TEMPS
SONT
DES
GRANDEURS
INFINIES
DONNEES
260
-
LA
RELATION
DE
RECIPROCITE
ENTRE
LES
FORMES
DE
L
'
INTUITION
ET
LES
INTUITIONS
263
-
SUR
LE
CHEMIN
DE
LA
DIALECTIQUE
:
LA
MEDIATION
UNIVERSELLE
ET
L
'
IMMEDIATETE
;
L
'
IDENTITE
ET
LA
NON-IDENTITE
(III)
263
N
OTICE
E
DITORIALE
.
N
OTE
DE
LA
TRADUCTRICE
.
I
NDEX
DES
NOMS
.
R
EMERCIEMENTS
.
253
267
275
277
281 |
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C'est à l'âge de quinze ans qu'Adorno encore lycéen est formé par Siegfried Kracauer de manière inoubliable à la lecture de ce livre difficile. Les rencontres avec Walter Benjamin en 1923 puis avec Alfred Sohn-Rethel en 1936 seront autant d'occasions de relecture de la première Critique dont ce cours de 1959 livre les strates de mémoire en même temps qu'il les réarticule dans une perspective propre, comme on fait soudain rayonner une nouvelle question philosophique depuis son passé oublié. Kant est le philosophe qui permet à Adorno de retrouver un moment de non-identité dans la connaissance et de ressaisir ce qui a été perdu de la chose dans son traitement conceptuel. Les choses en soi, c'est-à-dire l'inconnaissabilité de l'en soi des choses, que Kant ne voulait pas abandonner -- en dépit de toutes les critiques qu'elles lui valurent -- parce qu'elles réservaient l'avenir de la métaphysique, sont interprétées par Adorno comme les dépositaires de l'irréductible inadéquation entre la connaissance et la chose. Et cette irréductibilité kantienne fait voler en éclats le mensonge premier de l'idéalisme, qui consiste à réduire tout objet à sa constitution par le sujet. 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| isbn | 9782252047422 2252047429 |
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| publisher | Klincksieck |
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| series2 | Critique de la politique |
| spelling | Adorno, Theodor W. 1903-1969 Verfasser (DE-588)118500775 aut Kants "Kritik der reinen Vernunft" La "Critique de la raison pure" de Kant (1959) Theodor W. Adorno ; édité par Rolf Tiedemann ; traduit par Michèle Cohen-Halimi Paris Klincksieck 2024 288 Seiten 23 cm txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Critique de la politique Zusammenfassung: "Le 7 juillet 1959, dans le quatorzième de ses cours sur la Critique de la raison pure, Adorno avoue subitement : « il ne s'agit ici de rien moins que la fondation de la position philosophique que je défends moi-même et que je crois pouvoir rattacher à cette réflexion sur Kant. » Plus que d'un cours, il est question d'une histoire restée jusque-là muette, celle du détour adornien par Kant dans l'élaboration de la dialectique négative et celle du retour de Kant dans une trajectoire philosophique qui s'était éloignée du criticisme après s'être pourtant initiée dans la Critique de la raison pure. C'est à l'âge de quinze ans qu'Adorno encore lycéen est formé par Siegfried Kracauer de manière inoubliable à la lecture de ce livre difficile. Les rencontres avec Walter Benjamin en 1923 puis avec Alfred Sohn-Rethel en 1936 seront autant d'occasions de relecture de la première Critique dont ce cours de 1959 livre les strates de mémoire en même temps qu'il les réarticule dans une perspective propre, comme on fait soudain rayonner une nouvelle question philosophique depuis son passé oublié. Kant est le philosophe qui permet à Adorno de retrouver un moment de non-identité dans la connaissance et de ressaisir ce qui a été perdu de la chose dans son traitement conceptuel. Les choses en soi, c'est-à-dire l'inconnaissabilité de l'en soi des choses, que Kant ne voulait pas abandonner -- en dépit de toutes les critiques qu'elles lui valurent -- parce qu'elles réservaient l'avenir de la métaphysique, sont interprétées par Adorno comme les dépositaires de l'irréductible inadéquation entre la connaissance et la chose. Et cette irréductibilité kantienne fait voler en éclats le mensonge premier de l'idéalisme, qui consiste à réduire tout objet à sa constitution par le sujet. Détour par Kant, retour de Kant -- Kant nomme la différence d'Adorno dans la filiation hége Kant, Immanuel 1724-1804 Kritik der reinen Vernunft (DE-588)4099256-1 gnd rswk-swf Kant, Immanuel (1724-1804)--Kritik der reinen Vernunft. ram Negative Dialektik (DE-588)4199091-2 gnd rswk-swf Kant, Immanuel 1724-1804 Kritik der reinen Vernunft (DE-588)4099256-1 u DE-604 Negative Dialektik (DE-588)4199091-2 s Tiedemann, Rolf 1932-2018 (DE-588)124131573 edt Cohen-Halimi, Michèle 1963- (DE-588)105580627X trl B:DE-101 application/pdf https://d-nb.info/1329113586/04 Inhaltsverzeichnis DNB Datenaustausch application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=035096346&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis |
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