Makarios - ein östlicher Kirchenvater im Spiegel des deutschen Protestantismus:
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Paderborn
Brill Schöningh
[2023]
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| Schriftenreihe: | Eastern Church identities
Band 14 |
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| Online-Zugang: | https://www.brill.com/abstract/title/64534 Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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|---|---|
| adam_text | Inhalt Abkürzungen ............................................................................................... vu Einleitung .................................................................................................... ix TEIL I Makarios i. Textbestände .......................................................................................... 3 2. Das „Corpus Macarianum“ als spätantike Quelle ................................ 2.1 Autor und Entstehungszeit ........................................................... 2.2 Theologiegeschichtliche Kontexte ............................................... 2.3 Kultische Kontexte ........................................................................ 5 5 9 13 3. Die theologische Poetik des „Corpus Macarianum“ ........................... 3.1 „Geheimnisse“ als kleinste Strukturelemente ............................. 3.2 Motivische Konfigurationen ......................................................... 22 22 29 4. Grundzüge der Spiritualität des „Corpus Macarianum“ .................... 4.1 Die intrapsychische Dimension .................................................. 4.2 „Innen“ und .Außen“ ...................................................................... 4.3 „Mystische“ Entgrenzungserfahrungen ........................................ 35 35 37 39 5. Wege und Formen ostkirchlicher Makarios-Rezeption ..................... 42 TEIL II Im Spiegel des Protestantismus 6. Nachahmung .......................................................................................... 6.1 Die ersten Ausgaben: Picus und Palthenius
(1559/1594) .............. 6.2 Florilegien und Glossen: Michael Neander (1564/1595) .............. 6.3 Arndts aneignende Umbildung (1605/1610) .................................. 6.4 Johann Gerhards „Gleichnüs“ vom „Contrafey“ (1623) ................ 6.5 Westliche und östliche Sichtweisen auf mystische Hypotexte (1624-1735) ............................................................................. 69 51 51 53 59 67
INHALT VI 6.6 6.7 Gottfried Arnolds Makarios-Übersetzung und -Fortschreibung (1696/1699)............................................................................... 73 Streit um dieGeschichtstheologie(1701-1712) .............................. 87 7. Historisierung ........................................................................................ 92 7.1 J.S. Semler und dieEchtheitsfrage(1745/46) ................................. 92 7.2 Von Walch bis Schleiermacher: Eine neue Masterperspektive (1770-1826)............................................................................... 97 7.3 Lindner, Gass und Hamberger: Akademische und populärwissenschaftliche Bilder der 1840er und 1850er Jahre ... 102 7.4 Steitz und die „dogmatische Gedankenarbeit“ (1865) .................. 114 7.5 Theodor Försters Makarios und der Kulturkampf (1873) ............ 116 7.6 Alterität und Enthusiasmus: Makariosbilder des Jahrhundertendes (1888/1898) .............................................. 121 8. Projektion ............................................................................................... 8.1 Jülichers konfessionspolemisches Pamphlet (1921) ..................... 8.2 Dörries und „die Gestalt dieses Führers“ (1939/41) ....................... 8.3 Klostermann erinnert an philologische Standards (1943/44) .... 8.4 Bertholds „Makarios“ als Tarnidentität „Symeons“ (1973) ............ 8.5 Makarios als Passe-Partout zur Ostkirchenkunde bei Staats (1969/1984) und Fitschen (1998) ............................................ 148 125 125 132 140 144 9. Interkulturalität
...................................................................................... 154 9.1 Benz’ Ökumenische Referenzfigur (1963) ....................................... 154 9.2 Quispels und Moltmanns „syrischer“ Makarios (1967/1991) ....... 158 9.3 Martikainens interreligiöse Brückenfigur (1991/2014) .................. 161 Bilanz ............................................................................................................. 164 Quellen- und Literaturverzeichnis .............................................................. Handschriften ........................................................................................... Makarios-Editionen ................................................................................. Makarios-Übersetzungen (in Auswahl) ................................................. Literatur ................................................................................................... 168 168 168 170 171 Namen ........................................................................................................... 198
Die Geistlichen Homilien des Makarios von Ägypten zählen zu den wirkungs stärksten Werken der ostkirchlichen Mystik im westlichen Christentum. Der vor liegende Band verbindet eine Einführung in den historischen und theologischen Entstehungskontext der Homilien mit der ersten Gesamtdarstellung der Aufnahme des Schrifttums des Makarios im deutschen Protestantismus seit der Reformation und dem konfessionellen Zeitalter, über den Pietismus, die Aufklärung, die Frühromantik, die Theosophie und den Historismus bis in das 20. Jahrhundert und die ökumenischen und interreligiösen Perspektiven der Gegenwart. Der je unterschiedliche Umgang der protestantischen Theologie mit den Homilien und ihrem Autor »Makarios« hängt dabei eng mit wechselnden protestantischen Selbstbildern und ebenso mit dem Wandel der protestantischen Fremdbilder von den Ostkirchen zusammen.
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Inhalt Abkürzungen . vu Einleitung . ix TEIL I Makarios i. Textbestände . 3 2. Das „Corpus Macarianum“ als spätantike Quelle . 2.1 Autor und Entstehungszeit . 2.2 Theologiegeschichtliche Kontexte . 2.3 Kultische Kontexte . 5 5 9 13 3. Die theologische Poetik des „Corpus Macarianum“ . 3.1 „Geheimnisse“ als kleinste Strukturelemente . 3.2 Motivische Konfigurationen . 22 22 29 4. Grundzüge der Spiritualität des „Corpus Macarianum“ . 4.1 Die intrapsychische Dimension . 4.2 „Innen“ und .Außen“ . 4.3 „Mystische“ Entgrenzungserfahrungen . 35 35 37 39 5. Wege und Formen ostkirchlicher Makarios-Rezeption . 42 TEIL II Im Spiegel des Protestantismus 6. Nachahmung . 6.1 Die ersten Ausgaben: Picus und Palthenius
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INHALT VI 6.6 6.7 Gottfried Arnolds Makarios-Übersetzung und -Fortschreibung (1696/1699). 73 Streit um dieGeschichtstheologie(1701-1712) . 87 7. Historisierung . 92 7.1 J.S. Semler und dieEchtheitsfrage(1745/46) . 92 7.2 Von Walch bis Schleiermacher: Eine neue Masterperspektive (1770-1826). 97 7.3 Lindner, Gass und Hamberger: Akademische und populärwissenschaftliche Bilder der 1840er und 1850er Jahre . 102 7.4 Steitz und die „dogmatische Gedankenarbeit“ (1865) . 114 7.5 Theodor Försters Makarios und der Kulturkampf (1873) . 116 7.6 Alterität und Enthusiasmus: Makariosbilder des Jahrhundertendes (1888/1898) . 121 8. Projektion . 8.1 Jülichers konfessionspolemisches Pamphlet (1921) . 8.2 Dörries und „die Gestalt dieses Führers“ (1939/41) . 8.3 Klostermann erinnert an philologische Standards (1943/44) . 8.4 Bertholds „Makarios“ als Tarnidentität „Symeons“ (1973) . 8.5 Makarios als Passe-Partout zur Ostkirchenkunde bei Staats (1969/1984) und Fitschen (1998) . 148 125 125 132 140 144 9. Interkulturalität
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Die Geistlichen Homilien des Makarios von Ägypten zählen zu den wirkungs stärksten Werken der ostkirchlichen Mystik im westlichen Christentum. Der vor liegende Band verbindet eine Einführung in den historischen und theologischen Entstehungskontext der Homilien mit der ersten Gesamtdarstellung der Aufnahme des Schrifttums des Makarios im deutschen Protestantismus seit der Reformation und dem konfessionellen Zeitalter, über den Pietismus, die Aufklärung, die Frühromantik, die Theosophie und den Historismus bis in das 20. Jahrhundert und die ökumenischen und interreligiösen Perspektiven der Gegenwart. Der je unterschiedliche Umgang der protestantischen Theologie mit den Homilien und ihrem Autor »Makarios« hängt dabei eng mit wechselnden protestantischen Selbstbildern und ebenso mit dem Wandel der protestantischen Fremdbilder von den Ostkirchen zusammen. |
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