Aristóteles medieval: de la recepciòn a la crisis
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Madrid, España ; Porto, Portugal
Editorial Sindéresis
2023
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52 : Serie Filosofía |
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| adam_text | Indice 1. LA RECEPCIÓN DE ARISTOTELES EN LAS CULTURAS MONO TEÍSTAS MEDIEVALES........................................................................................... 9 l.í. Aristoteles graecus՝. El aristotelismo greco-bizantino........... 11 La recepción de Aristóteles en las primeras escuelas grecocristianas..................................................................................... 16 Aristóteles en Bizancio................................................................ 23 1.2. Aristoteles arabus՝, la recepción en la cultura filosófica árabe................................................................................................ 27 Las traducciones greco-árabo-latinas........................................ 27 El Aristóteles de la falsafa.......................................................... 32 1.3. El Aristóteles de los judíos: entre la resistencia y la imi tación ............................................................................................... 37 La falsafa judía........................................................................... 39 El aristotelismo judío: Moisés Maimonides................................ 41 1.4. Aristoteles latiņus՝, la recepción en la cristiandad occi dental ............................................................................................... 44 2. LA APROPIACIÓN ESCOLÁSTICA DE LAS DOCTRINAS DE ARIS TÓTELES...................................................................................................................... 55 2.1. Platonismo y aristotelismo como arquetipos medievales.... 56
2.2. De la metaphysica aristotélica a la sacra doctrina tomis ta 65 2.3. Analogía y participación en la teología aristotélicocristiana........................................................................................... 74 La ordenación participativa en Aristóteles................................. 78 La doctrina tomista de laserialidadparticipativa....................... 84
2.4. La relación trascendental y la reciprocidad de los ele mentos metafísicos......................................................................... 86 La relación trascendental en la metafísica aristotélicotomista........................................................................................ 86 El orden recíproco de las causas................................................ 95 2.5. La noètica aristotélico-tomista............................................... 100 3. ARISTÓTELES HERÉTICO: LAS CENSURAS UNIVERSITARIAS........... 109 3.1. La recepción del corpus aristotelicum y las primeras condenas......................................................................................... 109 3.2. Las censuras del obispo Tempier........................................... 118 3.3. La extensión de la sospecha a los teólogos aristotelizantes 124 La enseñanza de Tomás de Aquinocuestionada........................ 127 La reacción de los teólogos frente a las condenas...................... 132 4. La crítica de la metafísica aristotélica en Juan Duns Escoto................................................................................................... 139 4.1. Duns Escoto comentarista de Aristóteles.............................. 140 El problema de la autenticidad de los comentarios de Escoto .... 140 El redescubrimiento de un comentario perdido: “Notabilia super Metaphysicam ”................................................................. 145 4.2. La crítica escotista y la crisis del aristotelismo cristiano..... 150 4.3. El “giro teológico” de Duns
Escoto........................................ 161 La teología como una “ciencia práctica ” nofdosófica.............. 162 La metafìsica escotista “onto-teológica ”................................... 168 4. 4. La formalización del orden causal aristotélico-tomista...... 171
5. Modernos y humanistas: un nuevo Aristóteles ecléc tico....................................................................................................... 183 5.1. El Aristóteles de escuela: antiqui, moderni y nominales....... 184 5.2. El antiaristotelismo de los humanistas...................................... 193 El renacimiento del agustinismo y el proto-humanismo me dieval........................................................................................... 194 El nuevo hombre divinizado........................................................ 198 5.3. Un modelo escolar antiescolástico.............................................. 201 5.4. La controversia en torno a la modernidad de la filosofía medieval.................................................................................................... 206 La valoración negativa de la cultura medieval........................... 207 El debate entre las tesis continuista y rupturista........................ 210 La cuestión de la legitimación medieval de la modernidad........ 214 Bibliografía.................................................................................................... 227
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Indice 1. LA RECEPCIÓN DE ARISTOTELES EN LAS CULTURAS MONO TEÍSTAS MEDIEVALES. 9 l.í. Aristoteles graecus՝. El aristotelismo greco-bizantino. 11 La recepción de Aristóteles en las primeras escuelas grecocristianas. 16 Aristóteles en Bizancio. 23 1.2. Aristoteles arabus՝, la recepción en la cultura filosófica árabe. 27 Las traducciones greco-árabo-latinas. 27 El Aristóteles de la falsafa. 32 1.3. El Aristóteles de los judíos: entre la resistencia y la imi tación . 37 La falsafa judía. 39 El aristotelismo judío: Moisés Maimonides. 41 1.4. Aristoteles latiņus՝, la recepción en la cristiandad occi dental . 44 2. LA APROPIACIÓN ESCOLÁSTICA DE LAS DOCTRINAS DE ARIS TÓTELES. 55 2.1. Platonismo y aristotelismo como arquetipos medievales. 56
2.2. De la metaphysica aristotélica a la sacra doctrina tomis ta 65 2.3. Analogía y participación en la teología aristotélicocristiana. 74 La ordenación participativa en Aristóteles. 78 La doctrina tomista de laserialidadparticipativa. 84
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