Le mariage des prêtres, une hérésie ?: genèse du nicolaïsme (Ier-XIe siècle)
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Puf
juin 2023
|
| Ausgabe: | 1re édition |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Puf steht für Presses Universitaires de France |
| Beschreibung: | 408 Seiten Illustrationen, Karte |
| ISBN: | 9782130853268 |
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Table Avant-propos. 7 Introduction. 13 I. Le nicolaïsme, une hérésie de clercs liée à la déviance simoniaque ?. 14 IL Deux corpus inégaux, trois questions. 17 III. Hérésie cléricale, caste sacerdotale et réforme grégorienne. 19 PARTIE I 1059, « Année hérétique » Chapitre premier. L’année 1059 dans la tourmente. 25 I. Milan, une tanière d’hérétiques ?. 26 1. Retour sur les débuts de la crise patarine (10S7-105S). 29 2. Un tournant majeur, mais longtemps mal daté : la deuxième légation (janvier-avril 1059 ?). 35 3. Le déroulement de la deuxième légation et la lutte contre les hérésies milanaises. 38 401
Le mariage des prêtres, une hérésie ? IL L’organisation d’un concile à Rome, centré sur l’hérésie, par un pape fragile. 42 1. Un concile de prélats majoritairement italiens, tenu au palais du Latran. 43 2. L’hérésie cléricale, centre de gravité du concile. 46 3. Une conclusion provisoire et ambiguë de l’affaire patarine : la mise en accusation de Guido da Velate. 53 IIL Clercs mariés et clercs incontinents au milieu du XIe siècle dans le monde chrétien. 56 1. La vie conjugale des clercs occidentaux, un phénomène mal quantifiable, mais répandu. 57 2. Milan, une Église particulière sur le plan de la situation matrimoniale des clercs ?. 61 3. Deux poids, deux mesures ? Le concile de Melfi et le pragmatisme pontifical sur l’incontinence cléricale (août 1059). 64 Conclusion. 66 Chapitre 2. Pierre Damien, dénonciateur de la sexualité et des hérésies cléricales. 67 I. Pierre Damien, le sexeet l’hérésie. 68 1. La sodomie, crime sexuel exclusivement clérical. 68 2. Un corollaire de l’incontinence cléricale selon Pierre Damien : la simonie. 71 3. La conjugalité cléricale, une hérésie pour Pierre Damien ì.
75 IL Les « nicolaïtes », une hérésie dénoncée en 1059 dans trois textes. 78 1. L’Epistula 61, un texte préparatoire à la légation milanaise ? (janvier-avril 1059). 78 2. Le concile de Rome et les canons sur la chasteté des clercs (printemps 1059). 81 402
Table 3. La lettre 65, un récit a posteriori sur la légation milanaise (novembre-décembre 1059). Conclusion. 84 96 Chapitre 3. Une définition originale de l’hérésie des nicolaïtes en 1059. 97 I. Une hérésie d’évêques, progressivement étendue à tous les clercs ?. 99 1. Une hérésie répandue parmi les évêques occidentaux selon la lettre 61. 99 2. La première définition juridique d'une hérésie élargie à tous les ordres, mais ciblant les chanoines (bulle H du concile de Rome). 102 II. Une hérésie synonyme de vie conjugale des clercs. 106 1. La triple souillure des évêques nicolaïtes : un renversement de l’ordre matrimonial, sexuel et parental. 106 2. Jeux de mains, jeux de vilains. nicolaïtes. 109 III. L’éclosion de deux hérésies surs : hérésie simoniaque et hérésie des nicolaïtes. 111 1. Une juxtaposition de déviances pour définir les candidats idoines à la cléricature (bulle H). 111 2. Simonie et nicolaïsme : naissance d’un couple infernal dans la lettre 65. 113 Conclusion. 120 403
Le mariage des prêtres, une hérésie ? partie π Aux sources de la cléricalisation de l’hérésie des nicolaïtes (ier-xe siècle) Préambule. Au commencement était. l’Apocalypse. Les étranges nikolaitaï bibliques. 125 Chapitre 4. « Invention » précoce et longue polysémie de l’hérésie des nicolaïtes au cours de la séquence patristique (ne-vie siècle). 131 I. Comment les Pères grecs ont inventé « l’hérésie des nicolaïtes » (ие-ше siècles). 133 1. Les nicolaïtes, des gnòstiques insérés dans une généalogie d’hérésies 134 2. L’identification de Nicolas le diacre comme hérésiarque des nicolaïtes. 135 3. Les nicolaïtes, des débauchés sexuels avant tout. 136 IL Polysémie des nicolaïtes dans la patristique latine (milieu du IVe siècle-milieu du Ve siècle). 138 1. Gnòstiques et pervers sexuels. 140 2. L’amplification et la diabolisation de la figure de Nicolas 143 3. Une articulation progressive de Nicolas et du sacerdoce. 145 III. Nicolas le diacre, Simon le magicien et la clèrica ture : le creuset du VIe siècle. 147 1. Simon et Nicolas, archéologie d’un lien. 148 2. Nicolas, timide contre-modèle du candidat à la fonction ecclésiastique (années 500-550) 149 3. La dénonciation d’une « hérésie de prêtres », remontant à Nicolas, au concile de Tours II (567) ? 150
Conclusion. 156 404
Table Chapitre 5. Actualisations de Nicolas et des nicolaïtes pendant le haut Moyen Âge (vnc-xe siècle). 157 I. Un ancrage marqué de Nicolas dans son statut de clerc. 159 1. Nicolas, le diaconat et le rite d'imposition des mains dans les ouvrages De ecclesiasticis officiis. 160 2. Nicolas et les nicolaïtes, des hérétiques institutionnels. 162 3. Nicolas, anti-Étienne et complice de Judas. 163 IL Les nicolaïtes, objets de la densification des commentaires de l’Apocalypse à l’époque carolingienne. 164 1. Des commentaires décisifs dans les années 750-770. 167 2. « Tous les hérétiques sont des nicolaïtes ». 170 3. Tropologie : les nicolaïtes, ennemis multiformes de l’Eglise carolingienne. 172 III. Usages polémiques de Nicolas et des nicolaïtes. 175 1. « Nicolas », une insidie pour les clercs. 175 2. Usages politiques de l’hérésie des nicolaïtes dans les Annales de Fulda. 177 3. Étre « nicolaïte », être « adultère » ? Une évocation allusive au mariage épiscopal par Rathier de Vérone (Xe siècle). 186 Conclusion. 191 Chapitre 6. Aux origines des hérésies jumelles : la déviance «
simoniaque et celle des néophytes ». I. L’invention fortuite de i’hresis neophytarum par Beatus de Liébana (776) 1. Les transformations de neophyta : du baptisé au nouveau clerc. 2. L’hæresis neophytarum, une occasion de réflexion sur la bonne ordination. 405 193 193 195 197
Le mariage des prêtres, une hérésie ì 3. Aux sources de /’hæresis neophytarum ? L’affaire du pape Constantin II (769). 200 IL L’articulation entre hérésie simoniaque et hérésie des néophytes dans le creuset pontifical, au moment de l’affaire Photiôs (années 860-870). 205 1. Jean Diacre et les hérésies cléricales combattues par Grégoire le Grand (seconde moitié du IXe siècle) 206 2. Une, deux ou trois hérésies épiscopales selon la Vita Gregorii ?. 208 3. Hérésie simoniaque et hérésie des néophytes, ricochets probables du schisme de Photiôs. 211 III. La dénonciation d’une unique « hérésie simoniaque et des néophytes » par Gui d’Arezzo (1019-1023). 217 1. « L’hérésie simoniaque et des néophytes » de Gui d’Arezzo, cliché littéraire ou nouvelle déviance ?. 218 2. Une offensive des moines de Pomposa contre l’archevêque Héribert de Ravenne ì. 224 Conclusion. Les néophytes, une hérésie dénoncée avant tout en Italie. 228 PARTIE Ш Jeux et enjeux des hérésies cléricales dans la construction de l’ecclesia (1049-1059) Préambule. Le milieu romain, les mauvais comportements sacerdotaux et l’hérésie cléricale (v. 930-v. 1060). 406 233
Table Chapitre 7. Un banc d’essai ? La cléricalisation par Rome de Vhceresis Nicolaitarum, en tant que déviance grecque (1054). 237 I. Grecs et Latins, entre tensions et polémiques (1053-1054) 238 1. L’hérésie et l’incontinence cléricale, thèmes polémiques au cur des tensions. 239 2. La Contradictio, un texte polémique rédigé contre le moine Nicétas Stéthatos. 243 IL Défendre la continence cléricale occidentale et délégitimer les pratiques matrimoniales des prêtres grecs. 246 1. Une argumentation précise contre l’incontinence des clercs grecs. 247 2. Bonnes et mauvaises autorités. 249 3. La continence, vecteur de chasteté ou de luxure ?. 251 III. La papauté, à l’assaut de l’hérésie grecque des nicolaïtes. 254 1. Nicolas l’hérésiarque, violeur et proxénète de l’Église 255 2. L’hérésie des nicolaïtes, synonyme des adultères des clercs grecs. 257 3. L’affirmation de la primatie romaine dans sa lutte contre une hérésie matrimoniale. 260 Conclusion. La crise de 1053-1054, un laboratoire grégorien. 262 Chapitre 8. War on archbishops ! La primarie romaine en action contre les archevêques hérétiques (1059). 265 I. Une première tentative de
centralisation romaine : la soumission de Guido, archevêque de Milan hérétique 266 1. La pénitence de Guido, une mise en scène de la soumission de Milan à Rome. 267 407
Le mariage des prêtres, une hérésie ? 2. La lutte contre les hérésies milanaises, une justification de la primatie romaine et de la centralisation pontificale. 269 3. Le contre-modèle d’Éli, figure des archevêques défaillants. ou portrait en creux de Guido da Velate ŕ. 273 IL Les archevêques aquitains, cur de cible au concile romain de 1059. 277 1. La déposition de Raimond de Bazas, évêque de Gascogne. pour hérésie des nicolaïtes ?. 281 2. L’excommunication pour simoniaca hæresis des archevêques Archembaud de Bordeaux et Aimon de Bourges. 288 3. L’archevêque Guifred de Narbonne, un simoniaque en série ì. 293 Conclusion. 299 Chapitre 9. Le rêve éveillé d’une monarchie d’Église. Pierre Damien, le papeetleshérésies cléricales. 303 I. Retour sur Pierre Damien et sur la double hérésie cléricale dénoncée en1059 304 1. De « l’hérésie simoniaque et des néophytes » aux deux « hérésies », « la simoniaque et celle des nicolaïtes ». 305 2. Double hérésie, fabrique de l’Église et « monisme » institutionnel. 312 IL Les hérésies cléricales, instruments de la monarchisation de l’Église. 316 1. Des hérésies cléricales à l’hérésie de la
désobéissance. 317 2. Le notoire et l’hérésie, deux motifs pour court-circuiter la procédure ordinaire. 320 408
Table III. Le pape, nouveau Phinées, empaleur d’hérétiques et détenteur d’un sacerdoce vertical. 323 1. Nicolas II, incarnation de Phinées, le pourfendeur de fornicateurs. 323 2. Le combat de Phinées/Nicolas II contre l’hérésie, au service d’une nouvelle définition de la juridictionet du sacerdoce du pape 327 Conclusion. 330 Épilogue. Le fabuleux destin historiographique du nicolaïsme. 331 Conclusion. 335 Bibliographie. 345 Abréviations. 387 Index des noms de personnes. 389 Remerciements . 397
LE MARIAGE
DES PRETRES,
UNE HERESIE?
GENESE DU NICOLAISME
LER
ME SIECLE
JUSQU'AU ME SIECLE, BEAUCOUP DE PRETRES CATHOLIQUES ETAIENT MARIES, SANS
QUE CELA POSE LE MOINDRE PROBLEME. EN 1059, LE MILIEU PONTIFICAL SE MET
BRUSQUEMENT A CONSIDERER CES CLERCS COMME DES PERVERS SEXUELS, MAIS
SURTOUT COMME DES HERETIQUES, LES NICOLAITES, PROCHES D'AUTRES DEVIANTS
(LES
SI
MONIAQUES), QU'IL FAUT ERADIQUER.
MENEE DU
DER
AU XIE SIECLE, L'ENQUETE EXPLORE COMMENT L'INSTITUTION CATHOLIQUE
A CONSTRUIT ET IMPOSE LA NORME DU CELIBAT ECCLESIASTIQUE, EN
INSTRUMENTALISANT
L'ACCUSATION D'HERESIE. ELLE MONTRE AUSSI COMMENT CETTE DERNIERE A
PERMIS
D'EBAUCHER UNE MONARCHIE D'EGLISE, CENTREE SUR ROME, DANS LAQUELLE LE
SOUVERAIN PONTIFE DISPOSE DESORMAIS D'OUTILS DE COERCITION INTERNE. PLUS
LARGEMENT, L'OUVRAGE RETRACE L'EMERGENCE EN OCCIDENT, A TRAVERS
L'INTERDICTION
DU MARIAGE AUX PRETRES, D'UN GROUPE SURVALORISE, EXCLUSIVEMENT MASCULIN
ET
DETENTEUR DU CAPITAL CULTUREL ET ECONOMIQUE : LA CASTE SACERDOTALE.
ISABELLE ROSE
EST MAITRESSE DE CONFERENCES EN HISTOIRE DU MOYEN AGE A ['UNIVERSITE
RENNES 2. SPECIALISTE DU MONDE MONASTIQUE, ELLE TRAVAILLE SUR L'HISTOIRE
DES HERESIES
CLERICALES ET SUR L'EGLISE AU COURS DU PREMIER MOYEN AGE.
ELLE EST NOTAMMENT L'AUTEURE, AVEC FRANCK MERCIER,
D'AUX MARGES DE L'HERESIE. INVENTIONS,
FORMES ET USAGES POLEMIQUES DE L'ACCUSATION D'HERESIE AU MOYEN AGE
(PUR, 2017).
ISRAELITE PINCHAS TUANT LE PRINCE ZIMRI ET SON AMANT, UNE FEMME
MADIANITE.
ISBN 978 2 3-085326 8
9
IL II I
I II
782130 853268
WWW.PUF.COM
28 YY TTC FRANCE |
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Table Avant-propos. 7 Introduction. 13 I. Le nicolaïsme, une hérésie de clercs liée à la déviance simoniaque ?. 14 IL Deux corpus inégaux, trois questions. 17 III. Hérésie cléricale, caste sacerdotale et réforme grégorienne. 19 PARTIE I 1059, « Année hérétique » Chapitre premier. L’année 1059 dans la tourmente. 25 I. Milan, une tanière d’hérétiques ?. 26 1. Retour sur les débuts de la crise patarine (10S7-105S). 29 2. Un tournant majeur, mais longtemps mal daté : la deuxième légation (janvier-avril 1059 ?). 35 3. Le déroulement de la deuxième légation et la lutte contre les hérésies milanaises. 38 401
Le mariage des prêtres, une hérésie ? IL L’organisation d’un concile à Rome, centré sur l’hérésie, par un pape fragile. 42 1. Un concile de prélats majoritairement italiens, tenu au palais du Latran. 43 2. L’hérésie cléricale, centre de gravité du concile. 46 3. Une conclusion provisoire et ambiguë de l’affaire patarine : la mise en accusation de Guido da Velate. 53 IIL Clercs mariés et clercs incontinents au milieu du XIe siècle dans le monde chrétien. 56 1. La vie conjugale des clercs occidentaux, un phénomène mal quantifiable, mais répandu. 57 2. Milan, une Église particulière sur le plan de la situation matrimoniale des clercs ?. 61 3. Deux poids, deux mesures ? Le concile de Melfi et le pragmatisme pontifical sur l’incontinence cléricale (août 1059). 64 Conclusion. 66 Chapitre 2. Pierre Damien, dénonciateur de la sexualité et des hérésies cléricales. 67 I. Pierre Damien, le sexeet l’hérésie. 68 1. La sodomie, crime sexuel exclusivement clérical. 68 2. Un corollaire de l’incontinence cléricale selon Pierre Damien : la simonie. 71 3. La conjugalité cléricale, une hérésie pour Pierre Damien ì.
75 IL Les « nicolaïtes », une hérésie dénoncée en 1059 dans trois textes. 78 1. L’Epistula 61, un texte préparatoire à la légation milanaise ? (janvier-avril 1059). 78 2. Le concile de Rome et les canons sur la chasteté des clercs (printemps 1059). 81 402
Table 3. La lettre 65, un récit a posteriori sur la légation milanaise (novembre-décembre 1059). Conclusion. 84 96 Chapitre 3. Une définition originale de l’hérésie des nicolaïtes en 1059. 97 I. Une hérésie d’évêques, progressivement étendue à tous les clercs ?. 99 1. Une hérésie répandue parmi les évêques occidentaux selon la lettre 61. 99 2. La première définition juridique d'une hérésie élargie à tous les ordres, mais ciblant les chanoines (bulle H du concile de Rome). 102 II. Une hérésie synonyme de vie conjugale des clercs. 106 1. La triple souillure des évêques nicolaïtes : un renversement de l’ordre matrimonial, sexuel et parental. 106 2. Jeux de mains, jeux de vilains. nicolaïtes. 109 III. L’éclosion de deux hérésies sœurs : hérésie simoniaque et hérésie des nicolaïtes. 111 1. Une juxtaposition de déviances pour définir les candidats idoines à la cléricature (bulle H). 111 2. Simonie et nicolaïsme : naissance d’un couple infernal dans la lettre 65. 113 Conclusion. 120 403
Le mariage des prêtres, une hérésie ? partie π Aux sources de la cléricalisation de l’hérésie des nicolaïtes (ier-xe siècle) Préambule. Au commencement était. l’Apocalypse. Les étranges nikolaitaï bibliques. 125 Chapitre 4. « Invention » précoce et longue polysémie de l’hérésie des nicolaïtes au cours de la séquence patristique (ne-vie siècle). 131 I. Comment les Pères grecs ont inventé « l’hérésie des nicolaïtes » (ие-ше siècles). 133 1. Les nicolaïtes, des gnòstiques insérés dans une généalogie d’hérésies 134 2. L’identification de Nicolas le diacre comme hérésiarque des nicolaïtes. 135 3. Les nicolaïtes, des débauchés sexuels avant tout. 136 IL Polysémie des nicolaïtes dans la patristique latine (milieu du IVe siècle-milieu du Ve siècle). 138 1. Gnòstiques et pervers sexuels. 140 2. L’amplification et la diabolisation de la figure de Nicolas 143 3. Une articulation progressive de Nicolas et du sacerdoce. 145 III. Nicolas le diacre, Simon le magicien et la clèrica ture : le creuset du VIe siècle. 147 1. Simon et Nicolas, archéologie d’un lien. 148 2. Nicolas, timide contre-modèle du candidat à la fonction ecclésiastique (années 500-550) 149 3. La dénonciation d’une « hérésie de prêtres », remontant à Nicolas, au concile de Tours II (567) ? 150
Conclusion. 156 404
Table Chapitre 5. Actualisations de Nicolas et des nicolaïtes pendant le haut Moyen Âge (vnc-xe siècle). 157 I. Un ancrage marqué de Nicolas dans son statut de clerc. 159 1. Nicolas, le diaconat et le rite d'imposition des mains dans les ouvrages De ecclesiasticis officiis. 160 2. Nicolas et les nicolaïtes, des hérétiques institutionnels. 162 3. Nicolas, anti-Étienne et complice de Judas. 163 IL Les nicolaïtes, objets de la densification des commentaires de l’Apocalypse à l’époque carolingienne. 164 1. Des commentaires décisifs dans les années 750-770. 167 2. « Tous les hérétiques sont des nicolaïtes ». 170 3. Tropologie : les nicolaïtes, ennemis multiformes de l’Eglise carolingienne. 172 III. Usages polémiques de Nicolas et des nicolaïtes. 175 1. « Nicolas », une insidie pour les clercs. 175 2. Usages politiques de l’hérésie des nicolaïtes dans les Annales de Fulda. 177 3. Étre « nicolaïte », être « adultère » ? Une évocation allusive au mariage épiscopal par Rathier de Vérone (Xe siècle). 186 Conclusion. 191 Chapitre 6. Aux origines des hérésies jumelles : la déviance «
simoniaque et celle des néophytes ». I. L’invention fortuite de i’hœresis neophytarum par Beatus de Liébana (776) 1. Les transformations de neophyta : du baptisé au nouveau clerc. 2. L’hæresis neophytarum, une occasion de réflexion sur la bonne ordination. 405 193 193 195 197
Le mariage des prêtres, une hérésie ì 3. Aux sources de /’hæresis neophytarum ? L’affaire du pape Constantin II (769). 200 IL L’articulation entre hérésie simoniaque et hérésie des néophytes dans le creuset pontifical, au moment de l’affaire Photiôs (années 860-870). 205 1. Jean Diacre et les hérésies cléricales combattues par Grégoire le Grand (seconde moitié du IXe siècle) 206 2. Une, deux ou trois hérésies épiscopales selon la Vita Gregorii ?. 208 3. Hérésie simoniaque et hérésie des néophytes, ricochets probables du schisme de Photiôs. 211 III. La dénonciation d’une unique « hérésie simoniaque et des néophytes » par Gui d’Arezzo (1019-1023). 217 1. « L’hérésie simoniaque et des néophytes » de Gui d’Arezzo, cliché littéraire ou nouvelle déviance ?. 218 2. Une offensive des moines de Pomposa contre l’archevêque Héribert de Ravenne ì. 224 Conclusion. Les néophytes, une hérésie dénoncée avant tout en Italie. 228 PARTIE Ш Jeux et enjeux des hérésies cléricales dans la construction de l’ecclesia (1049-1059) Préambule. Le milieu romain, les mauvais comportements sacerdotaux et l’hérésie cléricale (v. 930-v. 1060). 406 233
Table Chapitre 7. Un banc d’essai ? La cléricalisation par Rome de Vhceresis Nicolaitarum, en tant que déviance grecque (1054). 237 I. Grecs et Latins, entre tensions et polémiques (1053-1054) 238 1. L’hérésie et l’incontinence cléricale, thèmes polémiques au cœur des tensions. 239 2. La Contradictio, un texte polémique rédigé contre le moine Nicétas Stéthatos. 243 IL Défendre la continence cléricale occidentale et délégitimer les pratiques matrimoniales des prêtres grecs. 246 1. Une argumentation précise contre l’incontinence des clercs grecs. 247 2. Bonnes et mauvaises autorités. 249 3. La continence, vecteur de chasteté ou de luxure ?. 251 III. La papauté, à l’assaut de l’hérésie grecque des nicolaïtes. 254 1. Nicolas l’hérésiarque, violeur et proxénète de l’Église 255 2. L’hérésie des nicolaïtes, synonyme des adultères des clercs grecs. 257 3. L’affirmation de la primatie romaine dans sa lutte contre une hérésie matrimoniale. 260 Conclusion. La crise de 1053-1054, un laboratoire grégorien. 262 Chapitre 8. War on archbishops ! La primarie romaine en action contre les archevêques hérétiques (1059). 265 I. Une première tentative de
centralisation romaine : la soumission de Guido, archevêque de Milan hérétique 266 1. La pénitence de Guido, une mise en scène de la soumission de Milan à Rome. 267 407
Le mariage des prêtres, une hérésie ? 2. La lutte contre les hérésies milanaises, une justification de la primatie romaine et de la centralisation pontificale. 269 3. Le contre-modèle d’Éli, figure des archevêques défaillants. ou portrait en creux de Guido da Velate ŕ. 273 IL Les archevêques aquitains, cœur de cible au concile romain de 1059. 277 1. La déposition de Raimond de Bazas, évêque de Gascogne. pour hérésie des nicolaïtes ?. 281 2. L’excommunication pour simoniaca hæresis des archevêques Archembaud de Bordeaux et Aimon de Bourges. 288 3. L’archevêque Guifred de Narbonne, un simoniaque en série ì. 293 Conclusion. 299 Chapitre 9. Le rêve éveillé d’une monarchie d’Église. Pierre Damien, le papeetleshérésies cléricales. 303 I. Retour sur Pierre Damien et sur la double hérésie cléricale dénoncée en1059 304 1. De « l’hérésie simoniaque et des néophytes » aux deux « hérésies », « la simoniaque et celle des nicolaïtes ». 305 2. Double hérésie, fabrique de l’Église et « monisme » institutionnel. 312 IL Les hérésies cléricales, instruments de la monarchisation de l’Église. 316 1. Des hérésies cléricales à l’hérésie de la
désobéissance. 317 2. Le notoire et l’hérésie, deux motifs pour court-circuiter la procédure ordinaire. 320 408
Table III. Le pape, nouveau Phinées, empaleur d’hérétiques et détenteur d’un sacerdoce vertical. 323 1. Nicolas II, incarnation de Phinées, le pourfendeur de fornicateurs. 323 2. Le combat de Phinées/Nicolas II contre l’hérésie, au service d’une nouvelle définition de la juridictionet du sacerdoce du pape 327 Conclusion. 330 Épilogue. Le fabuleux destin historiographique du nicolaïsme. 331 Conclusion. 335 Bibliographie. 345 Abréviations. 387 Index des noms de personnes. 389 Remerciements . 397 |
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