La perte de l'évidence humaine: phénoménologie de la relation en situations extrêmes
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Paris
Hermann
[2022]
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Table des matières Introduction. 7 Partie I. Aux limites de l’humain I. Expérience limite ou situation extrême. 21 1. Bettelheim : situation extrême et retrait du monde . 23 2. Agamben : indiscernabilité de la limite ENTRE HUMAIN ET INHUMAIN . 31 2.1. Indiscernabilité et éthique. 33 2.2. Parole et silence. 37 2.3. Témoigner de la vie à sa limite. 40 3. Maurice Blanchot : Ľ expérience-limite. 48 3.1. Une présence qui est l’infini de la présence humaine .50 3.2. Le besoin. 51 4. Karl Jaspers : les situations-limites. 56 4.1. Expérience de la finitude. 57 4.2. Du tragique à l’éthique. 64 5. Pertinence des différentes expressions. 66 II. La figure du « musulman ». 71 1. Témoignages indirects. 73 1.1. Le regard médical. 74 1.2. Le regard des
autres. 75 2. Témoignages à la première personne. 83 III. Dénier l’humanité?.97 1. À l’origine du comportement inhumain. 98 1.1. Le sentiment de déshumanisation. 99 1.2. La fabrique de la désidentification. 102 1.3. La cruauté. 107
478 La perte de l’évidence humaine 2. Résistera la négation. 112 2.1. L’expérience d’exister. 112 2.2. Maintenir le commun. 121 2.3. Investir la vie. 127 2.4. Rester humain.131 Partie IL Le semblable en question I. L’humain sans qualités. 143 1. Ce qui se perd ou s’efface. 144 1.1. L’approche philosophique classique: la personne sans qualités ?. 145 1.2. L’approche neuroscientifique: la conscience fait-elle signe ? . 154 2. Humain non personne?. 165 II. La constitution du semblable. 177 1. L’imaginaire du semblable. 179 1.1. La mimesis et la pitié. 183 1.2. La faculté d’imaginer. 189 1.3. Les variations imaginatives. 198 2. Les limites déformantes de l’imagination. 208 2.1. Le mécanisme de projection
. 208 2.2. Le « disability paradox » . 211 III. L’inquiétante étrangeté de la ressemblance. 219 1. Figure de la Gorgone. 221 1.1. Agamben : « Ceux qui ont vu la Gorgone » . 222 1.2. Semprun: le « musulman » a un visage. 227 2. L’inquiétante familiarité. 239 2.1. Le tragique et l’inquiétant. 240 2.2. Le trouble de l’inquiétant familier. 242 2.3. Le monstre à l’intime. 249 2.4. La pulsion de mort. 254 3. De la détresse initiale à l’être proche. 262 3.1. La détresse initiale. 265 3.2. L’ultime du visage et la proximité. 281
Table des matières III. La relation : être avec, ÊTRE AU MONDE, VIVRE ENSEMBLE Partie I. De l’empathie à la sollicitude. 297 1. Einfühlung: sentir « avec » ou sentir « au-dedans » ?. 298 1.1. Freud : ouvrir notre compréhension à l’étrangeté des autres. 301 1.2. Husserl : l’évidence préréflexive d’autrui.304 2. L’exposition avec la sollicitude : PORTRAIT DE « ĽAPPROCHANT » . 316 2.1. Être exposé. 317 2.1.1. Autrement que l’Einfiihlung, la vulnérabilité. 317 2.1.2. L’agir de la proximité. 323 2.2. L’attention, voie de la sollicitude. 330 2.2.1 Etre attentif, être attentionné.331 2.2.2 La sollicitude, voie de l’égalité. 335 II. La CHAIR DE LA RENCONTRE : le corps vécu et l’expérience d’autrui. 343 1. Constitution du commun. 345 1.1. Michel Malherbe: hors du commun. 346 1.2. De l’empathie à la situation commune: « Il faut rendre le moi solidaire de certaines situations ».348 1.2.1 Limites de l’empathie. 348
1.2.2 La situation commune.353 2. Chair et co-présence.360 2.1. L’être en relation. 360 2.2. La co-présence. 364 2.3. La réversibilité, chair universelle. 369 2.4. Présentation originaire de l’imprésentable. 371 2.5. Foi perceptive et pari sur la relation. 377 III. Appel à attester l’humanité de l’autre. 381 1. Donner une place dans le monde. 382 1.1. La chair du monde. 383 1.2. Pas hors du monde. 387
480 La perte de l'évidence humaine 2. Attester. 396 2.1. Une place unique. 396 2.2. « Niemand / Zeug; / Für den Zeugen »?. 402 3. Dire « nous » en situations extrêmes?.407 3.1. Expériences du « nous ». 408 3.2. Garantir un « nous » : le rôle de l’institution. 414 Conclusion. 419 Quelques éléments pour une éthique de la relation EN SITUATIONS EXTRÊMES. 422 Le mystère du conatus. 430 Bibliographie. 435 Bayerische Aîaaisbibiiothek Μ l inchen
AGATA ZIELINSKI
LA PERTE DE L'EVIDENCE HUMAINE
PHENOMENOLOGIE
DE
LA RELATION EN SITUATIONS EXTREMES
QUE SE PASSE-T-IL EN NOUS FACE A LA PERTE DE L'EVIDENCE HUMAINE, LORSQUE
LES ATTRIBUTS CLASSIQUES DE LA PERSONNE HUMAINE FONT DEFAUT? LES
SITUATIONS
DE NON-COMMUNICATION, D'ABSENCE DE RECIPROCITE INTERROGENT LA DEFINITION
DE L'HUMAIN : QU'EST-CE QUE RESTER OU CESSER D'ETRE HUMAIN? LA QUESTION
DE L'APPARTENANCE COMMUNE A L'HUMANITE PASSE PAR L'INTERROGATION SUR LE
SEMBLABLE, JUSQU'A METTRE AU JOUR UN PARADOXE QUI NOUS SEMBLE ETRE LA
CLEF DE LA RELATION EN SITUATIONS EXTREMES
:
UNE RESSEMBLANCE QUI S'IMPOSE
ET INDISPOSE, CAUSANT UN EFFROI QUE L'ON CHERCHE A FUIR. CETTE
RESSEMBLANCE,
QUI S'EXPERIMENTE SUR LE MODE D'UNE INQUIETANTE ETRANGETE, RENVOIE A UNE
HISTORICITE HUMAINE PRIMORDIALE, CELLE DE LA DETRESSE INITIALE. MAIS QUI
EST
MON SEMBLABLE? CELUI DONT JE RECONNAIS LA PROXIMITE, ET DONT JE PEUX ME
DECIDER A M'APPROCHER LA RELATION, CAPACITE A SE TENIR PROCHE, REOUVRE
UN
MONDE COMMUN. LA PHENOMENOLOGIE DE LA RELATION EN SITUATIONS EXTREMES
PERMET D'ESQUISSER UNE ETHIQUE DE LA PROCHAINETE.
AGATA ZIELINSKI, AGREGEE ET DOCTEUR EN PHILOSOPHIE, EST MAITRE DE
CONFERENCES
EN PHILOSOPHIE HDR AU CENTRE SEVRES (PARIS). ELLE EST EGALEMENT MEMBRE
DU GROUPE ETHIQUE DE LA SOCIETE FRANCAISE D'ACCOMPAGNEMENT ET DE SOINS
PALLIATIFS (SFAP).
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Table des matières Introduction. 7 Partie I. Aux limites de l’humain I. Expérience limite ou situation extrême. 21 1. Bettelheim : situation extrême et retrait du monde . 23 2. Agamben : indiscernabilité de la limite ENTRE HUMAIN ET INHUMAIN . 31 2.1. Indiscernabilité et éthique. 33 2.2. Parole et silence. 37 2.3. Témoigner de la vie à sa limite. 40 3. Maurice Blanchot : Ľ expérience-limite. 48 3.1. Une présence qui est l’infini de la présence humaine .50 3.2. Le besoin. 51 4. Karl Jaspers : les situations-limites. 56 4.1. Expérience de la finitude. 57 4.2. Du tragique à l’éthique. 64 5. Pertinence des différentes expressions. 66 II. La figure du « musulman ». 71 1. Témoignages indirects. 73 1.1. Le regard médical. 74 1.2. Le regard des
autres. 75 2. Témoignages à la première personne. 83 III. Dénier l’humanité?.97 1. À l’origine du comportement inhumain. 98 1.1. Le sentiment de déshumanisation. 99 1.2. La fabrique de la désidentification. 102 1.3. La cruauté. 107
478 La perte de l’évidence humaine 2. Résistera la négation. 112 2.1. L’expérience d’exister. 112 2.2. Maintenir le commun. 121 2.3. Investir la vie. 127 2.4. Rester humain.131 Partie IL Le semblable en question I. L’humain sans qualités. 143 1. Ce qui se perd ou s’efface. 144 1.1. L’approche philosophique classique: la personne sans qualités ?. 145 1.2. L’approche neuroscientifique: la conscience fait-elle signe ? . 154 2. Humain non personne?. 165 II. La constitution du semblable. 177 1. L’imaginaire du semblable. 179 1.1. La mimesis et la pitié. 183 1.2. La faculté d’imaginer. 189 1.3. Les variations imaginatives. 198 2. Les limites déformantes de l’imagination. 208 2.1. Le mécanisme de projection
. 208 2.2. Le « disability paradox » . 211 III. L’inquiétante étrangeté de la ressemblance. 219 1. Figure de la Gorgone. 221 1.1. Agamben : « Ceux qui ont vu la Gorgone » . 222 1.2. Semprun: le « musulman » a un visage. 227 2. L’inquiétante familiarité. 239 2.1. Le tragique et l’inquiétant. 240 2.2. Le trouble de l’inquiétant familier. 242 2.3. Le monstre à l’intime. 249 2.4. La pulsion de mort. 254 3. De la détresse initiale à l’être proche. 262 3.1. La détresse initiale. 265 3.2. L’ultime du visage et la proximité. 281
Table des matières III. La relation : être avec, ÊTRE AU MONDE, VIVRE ENSEMBLE Partie I. De l’empathie à la sollicitude. 297 1. Einfühlung: sentir « avec » ou sentir « au-dedans » ?. 298 1.1. Freud : ouvrir notre compréhension à l’étrangeté des autres. 301 1.2. Husserl : l’évidence préréflexive d’autrui.304 2. L’exposition avec la sollicitude : PORTRAIT DE « ĽAPPROCHANT » . 316 2.1. Être exposé. 317 2.1.1. Autrement que l’Einfiihlung, la vulnérabilité. 317 2.1.2. L’agir de la proximité. 323 2.2. L’attention, voie de la sollicitude. 330 2.2.1 Etre attentif, être attentionné.331 2.2.2 La sollicitude, voie de l’égalité. 335 II. La CHAIR DE LA RENCONTRE : le corps vécu et l’expérience d’autrui. 343 1. Constitution du commun. 345 1.1. Michel Malherbe: hors du commun. 346 1.2. De l’empathie à la situation commune: « Il faut rendre le moi solidaire de certaines situations ».348 1.2.1 Limites de l’empathie. 348
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480 La perte de l'évidence humaine 2. Attester. 396 2.1. Une place unique. 396 2.2. « Niemand / Zeug; / Für den Zeugen »?. 402 3. Dire « nous » en situations extrêmes?.407 3.1. Expériences du « nous ». 408 3.2. Garantir un « nous » : le rôle de l’institution. 414 Conclusion. 419 Quelques éléments pour une éthique de la relation EN SITUATIONS EXTRÊMES. 422 Le mystère du conatus. 430 Bibliographie. 435 Bayerische Aîaaisbibiiothek Μ l inchen |
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