"S'il suffisait d'être enterré ...": essai de philosophie du discours religieux
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Paris
Hermann
[2022]
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Table des matières AVANT-PROPOS. 7 I. INTRODUCTION. 15 I. Première esquisse de ce que pourrait être le religieux. 15 II. Une négligence de la croyance ?. 17 III. Le religieux envisagé comme un certain mode de discours. 19 IV. Interpénétration des philosophies et des religions. 27 V. La pluralité des méthodes philosophiques pour penser le religieux 31 VI. La difficulté que les philosophies, quelles qu’elles soient, ne peuvent contourner à propos du religieux. 43 VIL Illusions et erreurs des « croyants » et des « incroyants » les uns sur les autres . 45 VIII. Les philosophes et le langage. Existence et langage. 49 IX. Mise au point sur les limites de notre travail. La notion d’absurde. 53 X. Petites remarques finales dont l’ultime porte sur l’athéisme. 55 IL LES CATÉGORIES DU RELIGIEUX. 57 I. L’espace-temps. 60 II. L’imaginaire du
temps. 75 III. Les catégories de la quantité. 77 IV. La qualité. 83 V. La cause et les raisons. 84 VI. Les modalités du religieux. 87 VII. Conclusions. 90 III. L’EXCEPTION KANTIENNE. 97 I. Kant ne s’est-il pas fait une conception sinistre de la religion ?. 98 IL Une conception « sinistre » de la religion ne vaut-elle pas mieux qu’une conception sentimentaliste de l’amour de Dieu ?.99
412 « S’il suffisait d’être enterré. . » III. Le « mauvais infini » dénoncé chez Kant par Hegel est-il aussi désespérant qu’il le dit [.]. 103 IV. Si Fichte, Hegel, Kierkegaard ont pu parler de philosophie sinistre à propos de la philosophie kantienne de la religion [.] . 107 V. Un autre argument aurait permis de prendre nos distances à l’égard de la grande stabilité affirmée par Kant des jugements éthiques, moraux et religieux [.].113 V F. Il est une énigme hégélienne à l’égard de Kant, laquelle s’enchevêtre avec celle de sa narration et de son déchiffrage de la vie de Jésus. 114 V II. Nous ne pensons toutefois pas que le kantisme et le christianisme aient le même destin [.].116 V III. Conclusion. 119 IV. ESSAI DE CLASSEMENT DES DISCOURS RELIGIEUX.121 I. Une expérience de pensée.122 IL Quatre points de méthode avant d’entrer dans le détail. 128 III. Passons donc au détail de ces discours entretissés que constitue le religieux. 135 IV. Outre ces types de discours - la prière, la prédication, la prophétie - qui semblent caractériser le religieux, on pourrait trouver bien d’autres types
de discours plus ou moins partagés avec l’éthique, la morale ou la politique. 160 V. ESSAI DE CLASSEMENT DES DISCOURS RELIGIEUX (SUITE). 169 I. Le culte. 169 IL Intermède : satire, humour, ironie, comique des discours religieux. 177 III. La crédibilité des notions religieuses : leur valeur de réalité. 179 IV. La notion de péché. 180 V. Rémission, régénération, pardon, rédemption. 185 VI. La grâce. 192 VIL Le religieux : une pléiade de contradictions qu’il faut tenir en même temps. 196 VIII. De quelle méthode est-il besoin pour traiter ces contradictions ?. 203 IX Les ambiguïtés de la foi. 209 X. Conclusion. 212
TabU des matières 413 VI. LA TEMPORALITÉ DU RELIGIEUX. TEMPS ET ÉTERNITÉ SELON KIERKEGAARD. 221 I. Le temps est une distension de contingence et d’éternité. 222 IL Le « lockéisme » kierkegaardien. 224 III. La contemporanéité ; la réduplication. 229 IV. La singularité absolue de l’existence. 232 V. Conclusion. 235 VIL THÉORIE DES FICTIONS ET RELIGION. 239 I. Qu’est-ce qu’une fiction ? La grande pluralité de ses apparences. Un mode de fonctionnement assez simple derrière cette pluralité . 241 IL Le miroir de Feuerbach. Son relatif échec. 245 III. Mesurons la réponse de Kierkegaard à Feuerbach. 253 IV. Conclusions. 257 VIII. LE JEU DES PREUVES DANS LA BIBLE ET, PLUS GÉNÉRALEMENT, DANS LES QUESTIONS RELIGIEUSES. 265 I. Les « preuves » de saint Paul. 266 IL II y a pourtant des philosophes qui se sont intéressés à des preuves beaucoup plus « spéculatives » que pratiques dans les questions de religion. 272 III. Avec quel succès les philosophes se sont-ils intéressés aux preuves
spéculatives sur le terrain religieux ?. 274 IV. Conclusion. 275 IX. L’ACTION COMME ESSENCE DU RELIGIEUX. 277 I. La connaissance pratique n’est pas un discours sur les choses mais un discours de leur pratique. 280 IL Voilà pourquoi il est faux de considérer le discours spéculatif comme le seul constituant du religieux. 283 III. Si pratique que soit le christianisme, il ne se résout toutefois pas en morale. 287 IV. L’action dont il s’agit ici n’est pas un prométhéisme ; elle n’exclut pas la souffrance et même elle ne serait pas chrétienne sans l’accueillir. 288 V. Le religieux est action ; mais quelle action ?. 292 VI. Conclusions. 295
414 « S’il suffisait d’être enterré. . » X. UNE RELIGION A-T-ELLE FORCÉMENT BESOIN D’UNE ÉGLISE?. 303 I. « Le christianisme est déjà derrière nous » ; « “chrétienté” signifie l’effort séculaire de l’humanité poursuivi avec un succès croissant pour se garder du christianisme » . 306 IL Si le lockéisme a ses faiblesses, il a aussi ses mérites aisés à tourner contre Kierkegaard. 309 III. Toutefois que convient-il d’entendre par « valeurs individuelles » ?. 313 IV. Conclusions. 315 XL POLITIQUE, ÉTHIQUE ET RELIGIONS.319 I. Commençons par regarder comment se posait la question du rapport de l’État aux religions à l’âge classique et comment Hobbes et Locke ont apporté les deux grandes « solutions » prétendues à ces questions. 322 IL L’approche hobbésienne de “Du Citoyen” et du “Léviathan”. 323 III. Les paradoxes du hobbésianisme.333 IV.Nous voudrions donc maintenant en venir à la critique de ce qu’on pourrait appeler, par analogie avec le positivisme juridique, le positivisme éthique ou le constructivisme éthique de
notre temps. 337 V. Le combat - historique mais non dépourvu d’actualité - que les religions dirigent parfois contre les principes de laïcité de l’État [.] 339 VI. La prétention d’instances politiques qui voudraient geler le jeu du symbolique et de la croyance [.]. 346 ATI. Conclusions. 350 CONCLUSION GÉNÉRALE. 353 ÉPILOGUE. 371 BIBLIOGRAPHIE. 375 INDEX RERUM. 385 INDEX NOMINUM. 405
979
1
0370 1980 6
IL
I
19806
9
SCIENCESPO
ECOLE 0E DROIT
JEAN-PIERRE CLERO
S'IL SUFFISAIT D'ETRE ENTERRE.
ESSAI DE PHILOSOPHIE DU DISCOURS RELIGIEUX
SOUS CE TITRE UN PEU PROVOCATEUR, EMPRUNTE A FICHTE QUI S'INTERROGE SUR
LES CONDITIONS D'UN SALUT, LE LIVRE QUESTIONNE, DE FACON SOCRATIQUE, LE
DISCOURS RELIGIEUX : A QUOI RECONNAIT-ON QU'UN DISCOURS EST RELIGIEUX ?
ADOPTANT UNE ATTITUDE CRITIQUE, L'AUTEUR CHERCHE COMMENT LE RELIGIEUX
S'ENRACINE ET S'INSCRIT DANS LE LANGAGE DONT IL EST UN FAISCEAU D'USAGES
ET QU'IL CONTRIBUE, EN MEME TEMPS, A CONSTITUER COMME UNE DE SES
FONCTIONS ESSENTIELLES. DANS UN ARCHIPEL D'ANALYSES, IL FAIT DIALOGUER,
AVEC KIERKEGAARD, SUR DES THEMES PRECIS DU DISCOURS RELIGIEUX,
PRINCIPALEMENT SEPT PHILOSOPHES : HOBBES, LOCKE, KANT, FICHTE, HEGEL,
SCHLEIERMACHER, FEUERBACH, TOUS INTERESSES PAR LE RELIGIEUX, SANS QU'ILS
NE SE LAISSENT TOUTEFOIS QUALIFIER DE PHILOSOPHES RELIGIEUX. L'AUTEUR NE
TIENT COMPTE QUE DE LEURS THESES SUR TEL OU TEL POINT DONNE ET DE LEUR
AFFRONTEMENT, SANS TOUTEFOIS QUE LE LIVRE PUISSE ETRE CLASSE EN HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE DONT IL NE FAIT QUE SE SERVIR POUR SON PROPOS. |
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Table des matières AVANT-PROPOS. 7 I. INTRODUCTION. 15 I. Première esquisse de ce que pourrait être le religieux. 15 II. Une négligence de la croyance ?. 17 III. Le religieux envisagé comme un certain mode de discours. 19 IV. Interpénétration des philosophies et des religions. 27 V. La pluralité des méthodes philosophiques pour penser le religieux 31 VI. La difficulté que les philosophies, quelles qu’elles soient, ne peuvent contourner à propos du religieux. 43 VIL Illusions et erreurs des « croyants » et des « incroyants » les uns sur les autres . 45 VIII. Les philosophes et le langage. Existence et langage. 49 IX. Mise au point sur les limites de notre travail. La notion d’absurde. 53 X. Petites remarques finales dont l’ultime porte sur l’athéisme. 55 IL LES CATÉGORIES DU RELIGIEUX. 57 I. L’espace-temps. 60 II. L’imaginaire du
temps. 75 III. Les catégories de la quantité. 77 IV. La qualité. 83 V. La cause et les raisons. 84 VI. Les modalités du religieux. 87 VII. Conclusions. 90 III. L’EXCEPTION KANTIENNE. 97 I. Kant ne s’est-il pas fait une conception sinistre de la religion ?. 98 IL Une conception « sinistre » de la religion ne vaut-elle pas mieux qu’une conception sentimentaliste de l’amour de Dieu ?.99
412 « S’il suffisait d’être enterré. . » III. Le « mauvais infini » dénoncé chez Kant par Hegel est-il aussi désespérant qu’il le dit [.]. 103 IV. Si Fichte, Hegel, Kierkegaard ont pu parler de philosophie sinistre à propos de la philosophie kantienne de la religion [.] . 107 V. Un autre argument aurait permis de prendre nos distances à l’égard de la grande stabilité affirmée par Kant des jugements éthiques, moraux et religieux [.].113 V F. Il est une énigme hégélienne à l’égard de Kant, laquelle s’enchevêtre avec celle de sa narration et de son déchiffrage de la vie de Jésus. 114 V II. Nous ne pensons toutefois pas que le kantisme et le christianisme aient le même destin [.].116 V III. Conclusion. 119 IV. ESSAI DE CLASSEMENT DES DISCOURS RELIGIEUX.121 I. Une expérience de pensée.122 IL Quatre points de méthode avant d’entrer dans le détail. 128 III. Passons donc au détail de ces discours entretissés que constitue le religieux. 135 IV. Outre ces types de discours - la prière, la prédication, la prophétie - qui semblent caractériser le religieux, on pourrait trouver bien d’autres types
de discours plus ou moins partagés avec l’éthique, la morale ou la politique. 160 V. ESSAI DE CLASSEMENT DES DISCOURS RELIGIEUX (SUITE). 169 I. Le culte. 169 IL Intermède : satire, humour, ironie, comique des discours religieux. 177 III. La crédibilité des notions religieuses : leur valeur de réalité. 179 IV. La notion de péché. 180 V. Rémission, régénération, pardon, rédemption. 185 VI. La grâce. 192 VIL Le religieux : une pléiade de contradictions qu’il faut tenir en même temps. 196 VIII. De quelle méthode est-il besoin pour traiter ces contradictions ?. 203 IX Les ambiguïtés de la foi. 209 X. Conclusion. 212
TabU des matières 413 VI. LA TEMPORALITÉ DU RELIGIEUX. TEMPS ET ÉTERNITÉ SELON KIERKEGAARD. 221 I. Le temps est une distension de contingence et d’éternité. 222 IL Le « lockéisme » kierkegaardien. 224 III. La contemporanéité ; la réduplication. 229 IV. La singularité absolue de l’existence. 232 V. Conclusion. 235 VIL THÉORIE DES FICTIONS ET RELIGION. 239 I. Qu’est-ce qu’une fiction ? La grande pluralité de ses apparences. Un mode de fonctionnement assez simple derrière cette pluralité . 241 IL Le miroir de Feuerbach. Son relatif échec. 245 III. Mesurons la réponse de Kierkegaard à Feuerbach. 253 IV. Conclusions. 257 VIII. LE JEU DES PREUVES DANS LA BIBLE ET, PLUS GÉNÉRALEMENT, DANS LES QUESTIONS RELIGIEUSES. 265 I. Les « preuves » de saint Paul. 266 IL II y a pourtant des philosophes qui se sont intéressés à des preuves beaucoup plus « spéculatives » que pratiques dans les questions de religion. 272 III. Avec quel succès les philosophes se sont-ils intéressés aux preuves
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414 « S’il suffisait d’être enterré. . » X. UNE RELIGION A-T-ELLE FORCÉMENT BESOIN D’UNE ÉGLISE?. 303 I. « Le christianisme est déjà derrière nous » ; « “chrétienté” signifie l’effort séculaire de l’humanité poursuivi avec un succès croissant pour se garder du christianisme » . 306 IL Si le lockéisme a ses faiblesses, il a aussi ses mérites aisés à tourner contre Kierkegaard. 309 III. Toutefois que convient-il d’entendre par « valeurs individuelles » ?. 313 IV. Conclusions. 315 XL POLITIQUE, ÉTHIQUE ET RELIGIONS.319 I. Commençons par regarder comment se posait la question du rapport de l’État aux religions à l’âge classique et comment Hobbes et Locke ont apporté les deux grandes « solutions » prétendues à ces questions. 322 IL L’approche hobbésienne de “Du Citoyen” et du “Léviathan”. 323 III. Les paradoxes du hobbésianisme.333 IV.Nous voudrions donc maintenant en venir à la critique de ce qu’on pourrait appeler, par analogie avec le positivisme juridique, le positivisme éthique ou le constructivisme éthique de
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