De l'être à la lettre: philosophie et judaïsme dans l'oeuvre d'Emmanuel Levinas
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| Veröffentlicht: |
Paris
Hermann
[2022]
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| Schriftenreihe: | Le bel aujourd'hui
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DAVID BANON
DE L'ETRE A LA LETTRE
PHILOSOPHIE ET JUDAISME
DANS L'OEUVRE D'EMMANUEL LEVINAS
CET OUVRAGE PROPOSE DE SOULIGNER LE PASSAGE
DE L'ETRE A LA LETTRE, EN METTANT
L'ACCENT SUR LA RUPTURE AVEC L'ONTOLOGIE. IL DECRIT LE MOUVEMENT ALLANT
DE
L'UN A L'AUTRE DANS UNE SORTE DE SEPARATION LIANTE (AHN, P. L85) QUI
N'IMPLIQUE GUERE DE RENIEMENT -
NI D'UN COTE NI DE L'AUTRE. IL NE PROPOSE PAS
DE SYNTHESE, MAIS UNE AUTRE DISTRIBUTION D'ACCENTS. DANS UN PREMIER
TEMPS,
L'AUTEUR S'INTERROGE : CETTE FACON DE PENSER CONDUIT-ELLE LEVINAS HORS
DU
CHAMP DE LA PHILOSOPHIE ? PUIS IL MET LEVINAS A L'EPREUVE DE L'AUTRE
,
EN LE CONFRONTANT - TOUJOURS A PARTIR DE LA PERSPECTIVE JUDAIQUE - A DES
AUTEURS TEL QUE ROSENZWEIG SUR LES QUESTIONS DE L'EDUCATION, MESCHONNIC
SUR LA MODALITE DU SACRE, BLANCHOT SUR L'ETRE JUIF,, JANICAUD AU SUJET
DU
TOURNANT THEOLOGIQUE QU'IL AURAIT IMPRIME A LA PHENOMENOLOGIE, OU ENCORE
BENNY LEVY SUR L'ATTACHEMENT MARQUE DE LEVINAS AU GREC , A SAVOIR A
LA
PHILOSOPHIE. TOUTEFOIS, L'ORIGINALITE DE L'OUVRAGE RESIDE DANS LA
COMPARAISON
A DES AUTEURS BEAUCOUP MOINS CONNUS DANS NOTRE ESPACE EUROPEEN :
LEIBOVITZ POUR LEQUEL LE JUDAISME EST UNE RELIGION REVENDICATIVE ,
ASSIGNANT
L'HUMAIN AUX COMMANDEMENTS; A ISRAEL SALANTER - FONDATEUR DU MOUSSAR A
KOVNO, EN LITUANIE ; AU RAV SOLOVEITCHIK SUR LA QUESTION DE LA
HALAKHA.
MAIS
AUSSI A UN PENSEUR ETONNANT ET TONIQUE, DANIEL EPSTEIN, QUI NOUS A-LIVRE
EN
HEBREU UNE PRESENTATION MAGISTRALE, PRECISE ET EN NUANCES.
DAVID BANON, DOCTEUR ES LETTRES ET ANCIEN MEMBRE DE L'INSTITUT
UNIVERSITAIRE
DE FRANCE, EST PROFESSEUR EMERITE DE L'UNIVERSITE DE STRASBOURG. IL A
RECEMMENT
PUBLIE JUDAISME ET MODERNITE. CONFRONTATION ET INTERLOCUTION
(2019), ET A
ETE NOMME CHEVALIER DE L'ORDRE DES PALMES ACADEMIQUES.
Table des matières Liste des abréviations. 7 Préambule.9 SECTION I Première partie. Panorama de l’uvre I. De l’ontologie à l’éthique ou de l’être à l’autrement qu’être.19 1. De Quelques réflexions.20 2. . à « Être Juif ». 24 3. Hors de l’être. 31 4. Vers l’autre. 34 5. De Totalité et Infinie Autrement qu’être. 42 6. Les lectures talmudiques.52 Deuxième partie. Hors du champ de la philosophie ? IL Le livre et l’autre.63 1. L’inspiration prophétique. 64 2. L’essence du livre.67 3. Le « plus » dans le « moins ». 71 4. Hors le Livre - vers l’autre. 74
642 De l’être à la lettre III. Révélation et philosophie.81 1. Le sans-précédent de la révélation. 82 2. Manifestation et/ou discours. 84 3. De la révélation à l’interprétation. 97 IV. Une herméneutique de la sollicitation. 109 1. Athènes et Jérusalem.109 2. Pourquoi le Talmud ?. 113 3. « Exigeant judaïsme ». 117 4. La lettre et le sens.120 5. La sollicitation.124 6. La transposition. 128 7. Analyse d’une unité thématique.130 V. Le pharisien est parmi nous. 137 1. L’esprit à partir de la lettre.139 2. La terre donnée. 141 3. La parole avant la lumière.148 VI. L’héritage talmudique d’Emmanuel Levinas. Les commentaires TALMUDIQUES SUR LE MESSIANISME : LE TEXTE ÉCARTÉ? . 155 1. La méthode et son renversement. 156 2. Le texte écarté ?. 159 3. Une anomalie
graphique. 161 4. L’étude ou le chant?. 163 5. Le chant de la terre.167 6. Exil et rédemption. 168 7. Histoire et repentir.170 8. Encore un mot.171
Table des matières 643 Troisième partie. Exégèse biblique et philosophie VIL Babel ou l’idolâtrie embusquée. 177 1. Langage et État. 177 2. Qédem.190 3. L’initiative humaine : transgression ou humanisme?. 198 VIII. Visage et ligature.207 1. L’ultime (et insondable?) épreuve. 209 2. L’exposition à la mort?.215 3. Le sens de l’épreuve. 219 4. La crainte de Dieu.225 IX. Tamar ou de la ruse.229 Introduction.229 1. Le contexte. 231 2. Le texte talmudique.233 3. . et son commentaire.235 X. Difficile fraternité. La substitution DANS LE RÉCIT DE JOSEPH. 255 1. 2. 3. 4. 5. De la fraternité perdue. 257 . à la fraternité retrouvée.260 Par le remords et les larmes. 264 Responsabilité et substitution. 268 Israël, c’est l’ensemble des fils de
Jacob. 272 XI. Ruth ou de la bonté.277 1. Midrach et Philosophie. 277 2. Bonté ou justice ?.282 3. Fuite ou dérobade?. 285 4. L’ouverture à l’autre. 289
644 De l’être à la lettre 5. Désintéressement et Messianisme.298 6. Lévirat et Substitution. 302 SECTION II À l’épreuve Quatrième partie. de l’autre : Levinas en débat XII. L’appel de l’autre.317 1. Philosophes et prophètes.318 2. Le primat de l’éthique. 320 3. La justice, l’Etat. 321 XIII. Levinas et Bianchot-Lecjures croisées d ’« ÊtreJuif ». 325 1. Proximités. 327 2. Singularisations.331 3. Interrogations et prolongements.339 XIV. Traduire « ». Henri Meschonnic Levinas. 345 le sacré versus Emmanuel 1. Une poétique matérialiste. 347 2. Le rythme. 350 3. Critique du « sacré ». 352 4. De la « sacralité » à la sainteté. 355 5. Idolâtrie de la lettre ou du texte ?. 360 XV. Moussar ou Éthique? R. Israël Salanter et Emmanuel Levinas.367 1.
Uhomme. 369 2. Diagnostic de crise : symptômes et remède. 372 3. Convergences ou divergences ?. 379 4. Crainte.386
Table des matières 645 XVI. Yosef Dov Halévi Soloveitchick et Emmanuel Levinas. Halakha etAggadah.391 1. Halakha versus Aggadah. 393 2. Grandeur et humilité. 408 3. L’homme de la repentance : Ish hateshouvah.414 XVII. Entre E. Levinas et Y. Leibovitz. 427 1. Quelques repères. 427 2. Souci de l’autre et service de Dieu.435 3. Prier pour et Prier.444 4. Sionisme et Etat d’Israël. 451 XVIII. E. Levinas et F. Rosenzweig. De l’éducation.463 XIX. La tentation de la théologie? Janicaud versus Levinas. 483 1. L’invisible et le bien. 485 2. . .vers l’idée de création.!.490 3. Autrement que savoir : Illéité et trace.495 4. Révélation et discours. 499 5. Sens et sensé.501 XX. Juif et Grec. Benny Lévy et Emmanuel Levinas. 509 1. Retour ou retournement.512 2. Juif et Grec.517 3. Post-
scriptum. 524 XXI. Levinas, philosophe de Lin-quiétude. mrrm-’N Ът փօքրտ ,οη1?. 533 1. Levinas en hébreu.534 2. Trajectoire de pensée. 535 3. Le tournant. 537
646 De l’être à la lettre 4. Le climat intellectuel français.539 5. Les lectures talmudiques. 540 6. Philosophe juif?. 542 Cinquième partie. Conclusions : La réception de l’uvre XXII. Penseur juif ou Juif qui pense?.547 1. La voie philosophique. 549 2. La voie judaïque.561 3. De la question introductive. 572 XXIII. Au RISQUE DE LA TRADITION? . 575 1. 2. 3. 4. 5. 6. Le « french turn ». 576 La réception de l’uvre levinassienne.580 Savant ou prophète ?.582 La modernité. 586 Le recours à la tradition.588 . .par-delà la modernité. 595 ANNEXES 1. Sur la « dérive christianisante » de Levinas? . 601 2. À l’épreuve de la réalité. 611 ì. « Israël : éthique et politique ».612 2. Levinas mécompris : l’inutile polémique de Judith Butler.622 3. La trace de l’infini. 631
Table des matières 647 *** Provenance des textes . 639 Remerciements.649 |
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DAVID BANON
DE L'ETRE A LA LETTRE
PHILOSOPHIE ET JUDAISME
DANS L'OEUVRE D'EMMANUEL LEVINAS
CET OUVRAGE PROPOSE DE SOULIGNER LE PASSAGE
DE L'ETRE A LA LETTRE, EN METTANT
L'ACCENT SUR LA RUPTURE AVEC L'ONTOLOGIE. IL DECRIT LE MOUVEMENT ALLANT
DE
L'UN A L'AUTRE DANS UNE SORTE DE SEPARATION LIANTE (AHN, P. L85) QUI
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DU
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BENNY LEVY SUR L'ATTACHEMENT MARQUE DE LEVINAS AU GREC , A SAVOIR A
LA
PHILOSOPHIE. TOUTEFOIS, L'ORIGINALITE DE L'OUVRAGE RESIDE DANS LA
COMPARAISON
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LEIBOVITZ POUR LEQUEL LE JUDAISME EST UNE RELIGION REVENDICATIVE ,
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L'HUMAIN AUX COMMANDEMENTS; A ISRAEL SALANTER - FONDATEUR DU MOUSSAR A
KOVNO, EN LITUANIE ; AU RAV SOLOVEITCHIK SUR LA QUESTION DE LA
HALAKHA.
MAIS
AUSSI A UN PENSEUR ETONNANT ET TONIQUE, DANIEL EPSTEIN, QUI NOUS A-LIVRE
EN
HEBREU UNE PRESENTATION MAGISTRALE, PRECISE ET EN NUANCES.
DAVID BANON, DOCTEUR ES LETTRES ET ANCIEN MEMBRE DE L'INSTITUT
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DE FRANCE, EST PROFESSEUR EMERITE DE L'UNIVERSITE DE STRASBOURG. IL A
RECEMMENT
PUBLIE JUDAISME ET MODERNITE. CONFRONTATION ET INTERLOCUTION
(2019), ET A
ETE NOMME CHEVALIER DE L'ORDRE DES PALMES ACADEMIQUES.
Table des matières Liste des abréviations. 7 Préambule.9 SECTION I Première partie. Panorama de l’œuvre I. De l’ontologie à l’éthique ou de l’être à l’autrement qu’être.19 1. De Quelques réflexions.20 2. . à « Être Juif ». 24 3. Hors de l’être. 31 4. Vers l’autre. 34 5. De Totalité et Infinie Autrement qu’être. 42 6. Les lectures talmudiques.52 Deuxième partie. Hors du champ de la philosophie ? IL Le livre et l’autre.63 1. L’inspiration prophétique. 64 2. L’essence du livre.67 3. Le « plus » dans le « moins ». 71 4. Hors le Livre - vers l’autre. 74
642 De l’être à la lettre III. Révélation et philosophie.81 1. Le sans-précédent de la révélation. 82 2. Manifestation et/ou discours. 84 3. De la révélation à l’interprétation. 97 IV. Une herméneutique de la sollicitation. 109 1. Athènes et Jérusalem.109 2. Pourquoi le Talmud ?. 113 3. « Exigeant judaïsme ». 117 4. La lettre et le sens.120 5. La sollicitation.124 6. La transposition. 128 7. Analyse d’une unité thématique.130 V. Le pharisien est parmi nous. 137 1. L’esprit à partir de la lettre.139 2. La terre donnée. 141 3. La parole avant la lumière.148 VI. L’héritage talmudique d’Emmanuel Levinas. Les commentaires TALMUDIQUES SUR LE MESSIANISME : LE TEXTE ÉCARTÉ? . 155 1. La méthode et son renversement. 156 2. Le texte écarté ?. 159 3. Une anomalie
graphique. 161 4. L’étude ou le chant?. 163 5. Le chant de la terre.167 6. Exil et rédemption. 168 7. Histoire et repentir.170 8. Encore un mot.171
Table des matières 643 Troisième partie. Exégèse biblique et philosophie VIL Babel ou l’idolâtrie embusquée. 177 1. Langage et État. 177 2. Qédem.190 3. L’initiative humaine : transgression ou humanisme?. 198 VIII. Visage et ligature.207 1. L’ultime (et insondable?) épreuve. 209 2. L’exposition à la mort?.215 3. Le sens de l’épreuve. 219 4. La crainte de Dieu.225 IX. Tamar ou de la ruse.229 Introduction.229 1. Le contexte. 231 2. Le texte talmudique.233 3. . et son commentaire.235 X. Difficile fraternité. La substitution DANS LE RÉCIT DE JOSEPH. 255 1. 2. 3. 4. 5. De la fraternité perdue. 257 . à la fraternité retrouvée.260 Par le remords et les larmes. 264 Responsabilité et substitution. 268 Israël, c’est l’ensemble des fils de
Jacob. 272 XI. Ruth ou de la bonté.277 1. Midrach et Philosophie. 277 2. Bonté ou justice ?.282 3. Fuite ou dérobade?. 285 4. L’ouverture à l’autre. 289
644 De l’être à la lettre 5. Désintéressement et Messianisme.298 6. Lévirat et Substitution. 302 SECTION II À l’épreuve Quatrième partie. de l’autre : Levinas en débat XII. L’appel de l’autre.317 1. Philosophes et prophètes.318 2. Le primat de l’éthique. 320 3. La justice, l’Etat. 321 XIII. Levinas et Bianchot-Lecjures croisées d ’« ÊtreJuif ». 325 1. Proximités. 327 2. Singularisations.331 3. Interrogations et prolongements.339 XIV. Traduire « ». Henri Meschonnic Levinas. 345 le sacré versus Emmanuel 1. Une poétique matérialiste. 347 2. Le rythme. 350 3. Critique du « sacré ». 352 4. De la « sacralité » à la sainteté. 355 5. Idolâtrie de la lettre ou du texte ?. 360 XV. Moussar ou Éthique? R. Israël Salanter et Emmanuel Levinas.367 1.
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Table des matières 645 XVI. Yosef Dov Halévi Soloveitchick et Emmanuel Levinas. Halakha etAggadah.391 1. Halakha versus Aggadah. 393 2. Grandeur et humilité. 408 3. L’homme de la repentance : Ish hateshouvah.414 XVII. Entre E. Levinas et Y. Leibovitz. 427 1. Quelques repères. 427 2. Souci de l’autre et service de Dieu.435 3. Prier pour et Prier.444 4. Sionisme et Etat d’Israël. 451 XVIII. E. Levinas et F. Rosenzweig. De l’éducation.463 XIX. La tentation de la théologie? Janicaud versus Levinas. 483 1. L’invisible et le bien. 485 2. . .vers l’idée de création.!.490 3. Autrement que savoir : Illéité et trace.495 4. Révélation et discours. 499 5. Sens et sensé.501 XX. Juif et Grec. Benny Lévy et Emmanuel Levinas. 509 1. Retour ou retournement.512 2. Juif et Grec.517 3. Post-
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646 De l’être à la lettre 4. Le climat intellectuel français.539 5. Les lectures talmudiques. 540 6. Philosophe juif?. 542 Cinquième partie. Conclusions : La réception de l’œuvre XXII. Penseur juif ou Juif qui pense?.547 1. La voie philosophique. 549 2. La voie judaïque.561 3. De la question introductive. 572 XXIII. Au RISQUE DE LA TRADITION? . 575 1. 2. 3. 4. 5. 6. Le « french turn ». 576 La réception de l’œuvre levinassienne.580 Savant ou prophète ?.582 La modernité. 586 Le recours à la tradition.588 . .par-delà la modernité. 595 ANNEXES 1. Sur la « dérive christianisante » de Levinas? . 601 2. À l’épreuve de la réalité. 611 ì. « Israël : éthique et politique ».612 2. Levinas mécompris : l’inutile polémique de Judith Butler.622 3. La trace de l’infini. 631
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