Verfügbarkeit: Jerusalem und Athen

Jerusalem und Athen: Meister Eckharts Transformation der aristotelischen Lehre von der Seele, der Vernunft und vom guten Leben

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Bibliographische Detailangaben
Hauptverfasser:	Langer, Claudia 1947- (VerfasserIn), Langer, Otto 1937- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	German
Veröffentlicht:	Stuttgart Verlag W. Kohlhammer 2022
Ausgabe:	1. Auflage
Schriftenreihe:	Meister Eckharts Wirkung Band 1
Schlagworte:	Eckhart > Meister > 1260-1328 > Expositio sancti evangelii secundum Iohannem Eckhart > Meister > 1260-1328 Gutes Leben Seele Aristotelismus Vernunft Neuplatonismus Rezeption Philosophie Antike Aristoteles Christentum Mystik Subjekt
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis
Beschreibung:	474 Seiten
ISBN:	9783170420564

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adam_text	INHALT VORWORT ...................................................................................................... 5 EINLEITUNG: YYABENDLAENDISCHE SYNTHESE ? ................................................ 15 1. DIE KRITIK PAGANER PHILOSOPHEN AM CHRISTENTUM - ASPEKTE DES GRIECHISCHEN SELBST UND WELTVERSTAENDNISSES ....................... 16 2. PAULINISCHE THEOLOGIE - DIE GRIECHISCHE PHILOSOPHIE ALS TORHEIT ............. 21 3. DIE BRUECKENFUNKTION PLATONISCHER UND NEUPLATONISCHER PHILOSOPHIE: DER YYEPISTEMISCHE HEILSWEG ..................................................................... 24 4. DIE FRAGE DER XPRJAIQ DPOEFL, DES YYRECHTEN GEBRAUCHS DER GRIECHISCHEN KULTUR IN DER VAETERZEIT ......................................................... 28 4.1 ZWEI GEGENSAETZLICHE POSITIONEN - TERTULLIAN: DIE PHILOSOPHIE ALS YYMUTTER ALLER HAERESIEN ; JUSTIN: DIE CHRISTLICHE LEHRE ALS YYURPHILOSOPHIE 28 4.2 ANERKENNUNG UND UEBERBIETUNG - KLEMENS VON ALEXANDRIEN, ORIGENES .... 30 4.3 CHRISTLICHE UEBERLEGENHEIT - GREGOR VON NAZIANZ, HIERONYMUS ................ 35 5. DAS VERHAELTNIS VON CHRISTLICHER GLAUBENSLEHRE UND PHILOSOPHISCHEM WISSEN IM MITTELALTER .................................................... 36 5.1 TRANSLATIO STUDII UND TRANSLATIO IMPERII. DAS INTEGRATIONSKONZEPT ALKUINS - APORIEN UND ZWEIFEL ......................... 36 5.2 DIE UEBERBRUECKUNG DES GEGENSATZES VON GLAUBEN UND WISSEN MIT NEUPLATONISCH-DIONYSISCHEN THEOREMEN DURCH JOHANNES SCOTTUS ERIUGENA ........................................................................ 38 5.3 DIE ARISTOTELES-REZEPTION UND DIE NEUEN HERAUSFORDERUNGEN ................. 41 5.3.1 ZUR REZEPTION DER ARISTOTELISCHEN LOGIK UND WISSENSCHAFTSTHEORIE IM 11. UND 12. JAHRHUNDERT - ERSTE AUSWIRKUNGEN DES .ORGANON ..................... 42 5.3.1.1 DIE AUSEINANDERSETZUNGEN ZWISCHEN LOGIKERN UND GRAMMATIKERN: LOGISCH-DIALEKTISCHE ANALYSE VERSUS GRAMMATISCHE BESCHREIBUNG .............. 42 5.3.1.2 NEUES WISSENSCHAFTSDENKEN VERSUS MONASTISCHE THEOLOGIE ....................... 47 5.3.1.3 ARISTOTELISCHE WISSENSCHAFTSLEHRE UND AXIOMATISIERUNG DER THEOLOGIE ...... 50 5.3.2 DER REZEPTIONSSCHUB IM 13. JAHRHUNDERT: YYDER GANZE ARISTOTELES .............. 56 5.3.2.1 ZUR VORGESCHICHTE: ARISTOTELES ARABUS - ARISTOTELES-REZEPTION IM OSTKALIFAT UND IN AL-ANDALUS ............................................... 57 5.3.2.2 ARISTOTELES LATINUS - UEBERSETZUNGSWELLEN UND ERSTE AUSEINANDERSETZUNGEN 62 5.3.2.3 ARISTOTELES-REZEPTION UND NEUE KONFLIKTLINIEN ............................................ 67 6. GEGENSTAND, FRAGESTELLUNG, VERFAHREN UND AUFBAU DER UNTERSUCHUNG ...................................................................................... 69 ERSTER HAUPTTEIL: ARISTOTELES LEHRE VON DER SEELE, IPVXN, VON DER VERNUNFT, VOV ;, UND VOM GUTEN LEBEN ................................................................. 81 ERSTES KAPITEL: ,DE ANIMA 1 ALS GRUNDLEGUNGSSCHRIFT EINER WISSENSCHAFT VOM LEBENDIGEN ......................................................................................... 83 8 INHALT 1. DIE SUBSTANZONTOLOGISCHEN BESTIMMUNGEN DER SEELE ALS WESEN IM SINNE DER FORM EINES LEBENDIGEN KOERPERS IN ,DE ANIMA B 1 ...................... 87 1.1 DIE UEBERTRAGUNG DES BEGRIFFSPAARES SVVAUIQ UND EVEPYEIA AUS DEM KINETISCHEN AUF DEN ONTOLOGISCHEN BEREICH .............................................. 89 1.2 DIE FORM ALS EINHEITSSTIFTENDES PRINZIP VON MANNIGFALTIGEM IN EINEM KOERPER: ALS INSEIENDE FORM, ALS EVEPYEIA ........................................ 91 1.3 DIE BESONDERE STRUKTUR DER SEELE ALS EVREAEXEIA, ENTELECHIE EINES KOERPERS, DER DER MOEGLICHKEIT NACH LEBEN HAT ........................................... 93 SCHOLION 1 ................................................................................................... 97 1.4 DIE SEELE ALS ERSTE ENTELECHIE, NPCORR] EVREAEEXEIA - EINE EVEPYETA MIT 5UVAPU;-CHARAKTER ............................................................................... 98 1.5 DIE SEELE ALS LEISTUNGSVERMOEGEN EINES ORGANISMUS, AUS SICH HERAUS TAETIG ZU WERDEN ........................................................................................... 105 1.6 DER ALLGEMEINSTE BEGRIFF ( KOIVOTCCTOC ; X6YO ;) DER SEELE: IHRE FUNKTIONALE STRUKTUR .......................................................................... 107 SCHOLION 2 ................................................................................................... 109 2. DER WEG UEBER DAS YYUNS BEKANNTERE IN B 2-4 UND DIE FRAGE NACH DEN GRUENDEN: WARUM SIND LEBENDE SUBSTANZEN LEBENDIG? ....................... 109 2.1 DIE SEELE ALS DAS, WODURCH WIR LEBEN, WAHMEHMEN, DENKEN (B 2) .................. 111 2.2 DIE SCALA NATURAE: EINE YYGEORDNETE REIHE VON SEELENFORMEN ALS AUSGANGSPUNKT EINER PHAENOMENOLOGISCHEN UNTERSUCHUNG UND DIE EINBINDUNG DES MENSCHEN IN DIE NATUR (B 3) ...................................... 114 2.3 DIE SEELE ALS URSACHE YYIN EINEM DREIFACHEN SINN (B 4) ............................ 119 2.3.1 DIE SEELE ALS URSACHE SUBSTANTIELLEN SEINS: LEBENDIGSEIN ALS AUTOPOIESIS ... 121 SCHOLION 3 ..................................................................................................... 123 2.3.2 DIE SEELE ALS ZIELURSACHE DES LEBEWESENS, DAS YYWIRKT WIE ALLES IN DER NATUR ...................................................................... 123 2.3.2.1 LEBENDIGSEIN ALS SELBSTBEZUEGLICHKEIT ........................................................... 125 SCHOLION 4 ..................................................................................................... 132 2.3.2.2 UNENDLICHKEIT ALS CHARAKTERISTIKUM DER NATUERLICHEN WELT - LEBENDIGSEIN ALS DAUERNDES WERDEN ............................................................ 133 SCHOLION 5 ..................................................................................................... 138 2.3.4 DIE SEELE ALS URSACHE DER BEWEGUNG: YYDER MENSCH ZEUGT EINEN MENSCHEN UND DIE KONTINUITAET DER WEITERGABE DES LEBENS ....................... 139 SCHOLION 6 ..................................................................................................... 143 EXKURS 1: DIE SYNONYMITAET VON , SEELE UND , LEBEN BEI ARISTOTELES UND IHRE NEUZEITLICHE TRANSFORMATION ...................................................................... 144 EXKURS 2: FUNKTIONALISTISCHE ASPEKTE DER ARISTOTELISCHEN SEELENLEHRE UND MODERNE UMDEUTUNGEN ..................................................................................... 152 ZWEITES KAPITEL: DIE VEGETATIVE, SENSITIVE UND NOETISCHE SEELE ALS PARADIGMEN DER STRUKTURFORMEL VON ,DE ANIMA BL IHRE WELTBEZOGENHEIT .................... 155 1. DIE VEGETATIVE UND DIE SENSITIVE SEELE - IHRE ABHAENGIGKEIT VON IHREM NEPIEXOV, IHRER UMWELT .......................................................... 157 1.1 WAHRNEHMUNG UND WAHRNEHMBARES ALS SUVAPEI OEV UND EVEPYEIA ......... 159 INHALT 9 1.2 ENERGEIA-IDENTITAET ...................................................................................... 162 2. DIE NOETISCHE SEELE ALS HOECHSTE FORM DES LEBENDIGSEINS ......................... 164 2.1 DIE BEIDEN MODI DES VOOEQ ALS SVVAUTC; IN ,DE ANIMA GAMMA 4 UND BETA 5 164 2.2 DIE NOETISCHE SEELE UND IHR WELTBEZUG: DIE OBJEKTE DES VOOE ; UND DIE INTEGRATION DES WAHRNEHMUNGSVERMOEGENS IN DAS FUNKTIONSGANZE DER IPVXR) 8TAVOR\|TIKF) ...................................................... 170 2.3 VOUE ; TROIRJTIKOC; UND VOV ; NAORFRIKOC; IN ,DE ANIMA GAMMA 5 ..................... 174 2.4 DER VOOEC; OEUPAOEEV: DER VOOEC;, DER VON AUSSEN KOMMT - THEMATISCHE SCHWERPUNKTE DER REZEPTION ............................................... 182 SCHOLION 7 ................................................................................................... 186 DRITTES KAPITEL: ARISTOTELES LEHRE VOM GUTEN LEBEN - EINE ETHIK OHNE METAPHYSIK? .... 189 1. DAS GUTE FUER DEN MENSCHEN, DAS DVOEPWMVOV AYAOEOEV, ALS YYWORUMWILLEN UND YYWOZU UND DIE BESTIMMUNG DER EUESAIYOVFA ALS TAETIGKEIT KAR AEPERRJV IN DER ,NIKOMACHISCHEN ETHIK (A 1-6) ................. 190 2. DAS GLUECK DES IN-DER-WELT-SEINS: PERFEKTIONIERUNG DER VERNUNFTVERMOEGEN UND VOLLKOMMENE FREUNDSCHAFT ALS GEMEINSAMES TAETIGSEIN, AUVEPYEIV, DER KAR AEPERFJV GLEICHEN ................. 198 2.1 GRUNDZUEGE DER ARISTOTELISCHEN FREUNDSCHAFTSLEHRE .................................. 200 2.2 DIE VOLLKOMMENE FREUNDSCHAFT, REAECIA CPIXIA, ALS SYMMETRISCHE BEZIEHUNG DER AYASOF ................................................................................ 204 2.3 DIE NOTWENDIGKEIT DER VOLLKOMMENEN FREUNDSCHAFT, TEAEE ( C ( CPIXIA, FUER DAS GUTE LEBEN ..................................................................................... 207 SCHOLION 8 ................................................................................................... 215 ZWEITER HAUPTTEIL: ZUM HISTORISCH-SYSTEMATISCHEN KONTEXT DER ARISTOTELES-REZEPTION MEISTER ECKHARTS ............................................ 217 ERSTES KAPITEL: DIE ANTHROPOLOGISCHEN DEBATTEN UM DIE EINHEIT DES MENSCHEN IN DER AUSEINANDERSETZUNG MIT ARISTOTELES SEELENLEHRE IN ,DE ANIMA ...... 219 1. DIE SEELE ALS UNICA FORMA CORPORIS - DIE HYLEMORPHISTISCHE DEUTUNG DER EINHEIT DES MENSCHEN BEI ALBERTUS MAGNUS UND THOMAS VON AQUIN ...... 220 1.1 ALBERTUS MAGNUS: DIE EINHEIT ALS UNIRI UT ACTUS ........................................... 220 1.2 THOMAS VON AQUIN: DIE SEELE ALS UNICA FORMA SUBSTANTIALIS CORPORIS ............ 226 2. DIE AVERROISTISCHE GEGENPOSITION SIGERS VON BRABANT: DIE EINHEIT ALS UNITAS COMPOSITA - KOERPER, SEELE, SEPARATER INTELLEKT ......... 232 3. DER WIDERSTAND GEGEN DIE HYLEMORPHISTISCHE POSITION VON SEITEN EINER YYPLATONISIERENDEN THEOLOGIE UND IHRE THESE VON DER PLURALITASFORMARUM ..................................................................................... 234 10 INHALT 4. DIE UNTERSCHEIDUNG VON WESEN UND KRAEFTEN DER SEELE BEI THOMAS VON AQUIN UND DIE GEGNERSCHAFT DER YYAUGUSTINISTEN ....... 237 ZWEITES KAPITEL: DIE AUSEINANDERSETZUNGEN UM DIE INTELLEKTTHEORIE IM 13. JAHRHUNDERT UND IHRE VORGESCHICHTE - DIE TRANSFORMATIONEN DES ARISTOTELISCHEN VOOEQ-MODELLS ............................................................. 241 1. DER TRANSZENDENTE VOOEC; ROTQTIKOC; (IN T EILIG ENCIA AGENS) UND DIE ENTWICKLUNG DES MENSCHLICHEN INTELLEKTS BEI ALEXANDER VON APHRODISIAS - VOOEC; ENIKTQROC;, INTELLECTUS ADEPTUS ................................ 243 2. DIE VERBINDUNG VON ARISTOTELISCHEM HYLEMORPHISMUS UND NEUPLATONISCHEN THEOREMEN IN DER LEHRE VON DEN VIER INTELLEKTEN - AL-KINDI, AL-FARABI ....................................................................................... 251 3. AVICENNAS INTELLEKTLEHRE ALS THEORIE DER ERKENNTNIS ................................ 254 4. AVERROES LEHRE VON DER SEPARATHEIT UND UEBERINDIVIDUALITAET DES INTELLEKTS UND DIE BEDEUTUNG DER CONIUNCTIO FUER DIE VALIDITAET MENSCHLICHER ERKENNTNISSE ........................................................................ 256 4.1 AVERROES KRITIK AN ALEXANDER VON APHRODISIAS ........................................ 256 4.2 DIE LEHRE VON DEN ZWEI SUBJEKTEN DER INTENTIONEN. CONIUNCTIO - DER TRANSZENDENTE INTELLECTUS AGENS ALS FORMA IN NOBIS ................................. 259 5. DIE MENSCHLICHE GEISTSEELE ALS INDIVIDUELLE EINHEIT VERSUS NUMERISCHE, UEBERINDIVIDUELLE EINHEIT DES INTELLEKTS - DIE KRITIK DES THOMAS VON AQUIN AN DEN YYAVERROISTEN : YYDER EINZELNE MENSCH DENKT .................................................................... 264 6. DIE UNTERSCHIEDLICHE POSITIONIERUNG DES ALBERTUS MAGNUS GEGENUEBER DER VIER-INTELLEKTE-LEHRE: ARISTOTELISCHER INTELLECTUS AGENS ALS VERMOEGEN DER SEELE UND NEUPLATONISCHER AUFSTIEG DES INTELLEKTS ZUR CONIUNCTIO CUM DEO ................................................................................................. 271 DRITTES KAPITEL: KONTROVERSEN UM DIE ,NIKOMACHISCHE ETHIK* DES ARISTOTELES UND DIE FRAGE NACH DEM GLUECK ......................................................................... 279 1. DIE INFRAGESTELLUNG DER SINNAUTONOMIE DER THEORIE UND DIE VERCHRISTLICHUNG DES IDEALS DES VOLLKOMMENEN LEBENS ..................... 280 2. DIE ANFAENGE DER REZEPTION DER .NIKOMACHISCHEN ETHIK* IM 12. UND 13. JAHRHUNDERT - LEITENDE FRAGESTELLUNGEN .............................................. 283 3. DIE FRAGE NACH DEM SUMMUM BONUM BEI ALBERTUS MAGNUS ........................ 285 DRITTER HAUPTTEIL: MEISTER ECKHARTS TRANSFORMATION DER ARISTOTELISCHEN LEHRE VON DER SEELE, TPVXIJ, VON DER VERNUNFT, VOOEC;, UND VOM GUTEN LEBEN IN DEUTSCHEN PREDIGTEN ......................................... 295 INHALT 11 ERSTES KAPITEL: DUALE STRUKTUREN IN ECKHARTS AUFFASSUNG VON SEELE UND VERNUNFT - DIE DEKONSTRUKTION DES ARISTOTELISCHEN KONZEPTS DER AUTOPOIETISCHEN SEELE UND DIE UMWERTUNG DES VERHAELTNISSES VON AKTIVITAET UND REZEPTIVITAET .................................................................. 297 1. ECKHARTS VERSCHAERFUNG DER THOMASISCHEN REALDISTINKTION VON WESEN UND KRAEFTEN DER SEELE ..................................................................... 297 2. VEMUENFTICHEIT ALS KRAFT UND ALS WESEN DER SEELE UND DIE AUGUSTINISCHE UNTERSCHEIDUNG VON RATIO INFERIOR UND RATIO SUPERIOR ........... 299 3. DER DOPPELCHARAKTER DER VEMUENFTICHEIT ALS HERR UND KNECHT; WUERKENDE UND MUEGELICHE VERNUNFT UND DIE ARISTOTELISCHE DICHOTOMIE DES VOOEC; (PR. 37) ...................................................................... 301 4. DIE TRANSFORMATION DES ARISTOTELISCHEN THEOREMS DER EVEPYEIOC-IDENTITAET - EIN MODELL DER EINHEIT DER SEELE MIT GOTT ............... 306 ZWEITES KAPITEL: ECKHARTS MYSTISCHE UMBESETZUNG DES ARISTOTELISCHEN KONZEPTS VOM GUTEN LEBEN: GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND UND SELIGKEIT DES GOTLIDENS - DER PREDIGTZYKLUS , VON DER EWIGEN GEBURT (PR. 101-104) ......... 311 PREDIGT 101: DUM MEDIUM SILENTIUM TENERENT OMNIA - YYDER SEELE IHREN NATUERLICHEN LAUF UMKEHREN .................................................. 313 1. DER YYORT DER GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND - BILDERLOSE INNERLICHKEIT VERSUS INTENTIONALITAET ......................................... 316 1.1 DIE PROBLEMATISIERUNG DES NATUERLICHEN ERKENNENS - SEINE ANGEWIESENHEIT AUF YYMITTEL ............................................................ 316 1.2 NAEHE UND DISTANZ ZUR ARISTOTELISCH-THOMASISCHEN INTENTIONALITAETSLEHRE - DAS PROBLEM DER MENSCHLICHEN SELBSTERKENNTNIS ........................................................................................ 318 1.3 DAS YYWIE DER GOTTESGEBURT - DAS TRINITARISCHE PARADIGMA DER GOETTLICHEN SELBSTERKENNTNIS ....................................................................... 321 1.4 BILDERLOSIGKEIT ALS BEDINGUNG DER SELIGKEIT - EIN NEUER BEGRIFF VOLLKOMMENEN LEBENS ................................................... 323 2. DER YYBEITRAG DES MENSCHEN ZUR GOTTESGEBURT UND DAS LEBEN AUS GOTT ..................................................................................... 325 2.1 DEAKTIVIERUNG DER KRAEFTE ........................................................................... 325 2.2 UNBEKANTEZ BEKANTNISSE UND DIE KRITIK DES WISSENS AUS GRUENDEN ............... 327 2.3 GOTTESGEBURT UND EWIGES LEBEN - EINE YYAHNUNG HEIDNISCHER MEISTER .... 330 3. YYWELCH EIN NUTZEN - DIE UEBERLEGENHEIT DER LEHRE VON DER GOTTESGEBURT IM NICHTWISSENDEN WISSEN .................................................. 331 4. DIE TRANSFORMATION DER ARISTOTELISCHEN LEHRE VOM SELBSTBEZUG ALLES LEBENDIGEN (PR. 6) .............................................................................. 332 PREDIGT 102: UBI EST, QUI NATUS EST REXJUDAEORUM - ENPFENCLICHEIT ALS HOECHSTE MOEGLICHKEIT DER SEELE UND GOTLIDEN ALS SELIGKEIT ................................... 335 12 INHALT 1. DER ADEL DER MENSCHLICHEN SEELE: ENPFENCLICHEIT AUFGRUND VON GOTTEBENBILDLICHKEIT ................................................................................... 335 2. GOTTESGEBURT ALS INLIUCHTUNGE IN DER GUTEN SEELE UND DIE VERWANDLUNG IHRER KRAEFTE .......................................................................... 336 3. DIE CHRISTLICHE OEFFNUNG DER REINEN SELBSTBEZUEGLICHKEIT DES ARISTOTELISCHEN GOTTES DURCH DIE LIEBE - DIE EINUNG DER SEELE MIT GOTT ALS ZIEL GOTTES UND DES MENSCHEN ...................................................... 338 4. UNWIZZEN ALS UEBERFORMET UEBEMATIURLTCHEZ WIZZEN UND VOLLKOMMENHEIT - LEIDEN ALS SELIGKEIT .................................................................................... 341 PREDIGT 103: ET CUM FACTUS ESSET JESUS ANNORUM DUODECIM - DES MENSCHEN GEMUET UEBERFLUEGELT DEN HOECHSTEN HIMMEL BIS IN DAS ALLERHOECHSTE ........................................................................................ 345 1. MUEGELICHE ENPFENCLICHEIT UND IHRE UEBERFORMUNG IN DER GOTTESGEBURT. DIE UEBERBIETUNG DES YYHEIDNISCHEN MEISTERS ............................................ 346 2. ZEICHEN DER GOTTESGEBURT: DIE NEUAUSRICHTUNG DER SEELE IN DER WELT - YYGOTT IN ALLEN DINGEN FINDEN STATT RELIGIOESER EMPFINDUNGEN ....... 350 3. GEFANGEN UND BEFREIT IN DER LIEBE - DIE RELATIVIERUNG VON BUSSWERKEN UND DIE BEDEUTUNG DES GUTEN WILLENS ................................... 353 PREDIGT 104: IN HIS, QUAE PATRIS MEI SUNT, OPORTET ME ESSE - ALLES IST MIR MOEGLICH, WENN ICH IN GOTT BIN ......................................................... 356 1. DAS GEWAHRWERDEN DER GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND UND DIE ARISTOTELISCHE TRICHOTOMIE DER VERNUNFT. ECKHARTS EXPLIKATION DER GOTTESGEBURT MIT ELEMENTEN DER ARISTOTELISCH-PERIPATETISCHEN INTELLEKTTHEORIE .......................................... 357 1.1 DIE UNTERSCHEIDUNG VON WUERKENDER, LIDENDER UND MUEGELICHER VERNUNFT ...... 358 1.2 DIE DREI MODI DER VERNUNFT UND DIE DISKONTINUITAET DER ERFAHRUNG DER GOTTESGEBURT ........................................................................................ 360 1.3 ZUR EINHEIT VON VITA ACTIVA UND VITA CONTEMPLATIVA. GOTT ALS WERKMEISTER IN DER SEELE ................................................................. 362 2. DIE HALTLOSE VERNUNFT ................................................................................... 367 3. VON DER WAEREN INNERKEIT UND FREIHEIT DES VOLLKOMMENEN MENSCHEN ........ 370 4. ZUM ZUSAMMENHANG VON PR. 101-104: DIE PREDIGTEN , VON DER EWIGEN GEBUERT ALS CHRISTLICHER GEGENENTWURF ZUM ARISTOTELISCHEN IDEAL DES PHILOSOPHISCHEN LEBENS, DES SSFOC; OEEOJPQRIKOEC; .......................................... 373 APPENDIX: INTELLECTUS AGENS UND ABDITUM MENTIS IN DER .EXPOSITIO LIBRI SAPIENTIAE (LWII, N. 92-95, S. 425-429) ................................................................ 374 VIERTER HAUPTTEIL: ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN. ECKHARTS ADAPTION UND INTEGRATION ARISTOTELISCHER UND NEUPLATONISCHER THEOREME IM JOHANNESKOMMENTAR ....................... XN DAS PROOEMIUM ................................................................................................... 377 INHALT 13 ERSTES KAPITEL: DAS GOTTES-SOHN-SEIN CHRISTI UND DIE SCHOEPFUNG - DIE TRINITAET ALS EXEMPLAR ALLEN HERVORBRINGENS UND HERVORGEBRACHTWERDENS (HAUPTSAETZE 1-8, N. 132-140) .................................................................... 387 1. DIE INNERGOETTLICHE GENERATIO UND DER SOHN GOTTES ALS RATIO IDEALIS DER GESCHOEPFE - DAS ARISTOTELISCHE THEOREM DER SYNONYMITAET UND DIE NEUPLATONISCHE CAUSA-PRIMA-LEHRE ...................................................... 390 2. IDENTITAET UND GESTUFTE TEILHABE. DIE NEUPLATONISCHE TRIAS SEIN-LEBEN-DENKEN IN GOTT UND IM BEREICH DER GESCHOEPFE - DIE TRANSFORMATION DES ARISTOTELISCHEN SATZES TO §E ^RJV ROFT I AI TOE EIVAI EORTV (415BL3), VIVERE VIVENTIBUS EST ESSE ................................ 392 3. DIE SCHOEPFUNG ALS CREATIO CONTINUA UND DIE CONDITIO HUMANA VOR DEM AUFTRETEN JOHANNES DES TAEUFERS ....................................................... 397 ZWEITES KAPITEL: DAS GOTTES-SOHN-WERDEN DES MENSCHEN IN DER GOTTESGEBURT (HAUPTSAETZE 9-15, N. 141-159) ..................................... 403 1. JOHANNES DER TAEUFER ALS ZEUGE DES WAHREN LICHTS. DIE DEUTUNG DES VERHAELTNISSES VON JOHANNES ZU CHRISTUS MIT GRUNDBEGRIFFEN DER ARISTOTELISCHEN BEWEGUNGSLEHRE: KTVRIAU; UND YEVEAU; (ALTERATIO UND GENERATIO) (HAUPTSATZ 9, N. 141-150) ..................................... 403 2. MENSCHWERDUNG CHRISTI UND SOHN-GOTTES-WERDEN DES MENSCHEN - PHILOSOPHISCHE EVIDENZEN (HAUPTSAETZE 10-15, N. 151-159) ....................... 411 2.1 VON DER GLEICHHEIT UND GOTTUNMITTELBARKEIT ALLER MENSCHEN UND IHREM VERHAELTNIS ZUM WAHREN LICHT - DIE UNIVERSALITAET DES HEILSANGEBOTS (HAUPTSAETZE 10-12, N. 151-152) .......................................... 411 2.2 DIE PHILOSOPHISCHE ERHELLUNG DES GOTTES-SOHN-WERDENS DES MENSCHEN ............................................................................................ 413 2.2.1 DIE ARISTOTELISCHEN SEELENVERMOEGEN ALS DREI FORMEN NATUERLICHER NATIVITAS UND DEREN TRANSZENDIERUNG DURCH EINE UEBERNATUERLICHE NATIVITAS (HAUPTSATZ 13, N. 153-154) .............................................................. 413 2.2.2 DIE UEBERNATUERLICHE NATIVITAS ALS UEBERFORMUNG (CONFORMATIO) DER SEELE DURCH GOTT UND DAS PERIPATETISCHE CONIUNCTIO-MODELL (HAUPTSATZ 14, N. 155) ................................................................................... 415 2.2.3 DIE PHILOSOPHISCHE ERKLAERUNG DER WIRKUNGEN DER CONFORMATIO IM REKURS AUF ARISTOTELES BESTIMMUNG DER FORM ALS WIRKPRINZIP IN DER LEIB-SEELISCHEN EINHEIT IN ,DE ANIMA B 1 (HAUPTSAETZE 14-15, N. 156-157; PARALL. N. 124-128) ......................................................................................... 417 2.3 GOTTES-SOHN-WERDEN UND GOTTES-SOHN-SEIN - VON DER UNVOLLKOMMENHEIT DES GLAUBENS UND DER BEDEUTUNG DER GNADE (N. 158-159) ................................................................................................ 419 3. GENERATIO UND SPIRATIO IN DER TRINITAET UND DIE EINBEZIEHUNG DES MENSCHEN IN DIE GOETTLICHE LIEBE (N. 160-166) ........................................... 421 3.1 DIE NATUERLICHE SELBSTLIEBE ALS EXPLICANS DER TRINITARISCHEN VATER-SOHN-LIEBE ....................................................................................... 422 14 INHALT 3.2 AMOR FINIS UND AMOR CONCOMITANS - ECKHARTS BEGRIFF DES DUPLEX AMOR UND DIE ARISTOTELISCHEN BEGRIFFE DES AIPETOV, DES ERSTREBTEN, ALS FINALURSACHE UND DER F\|5OVF\|, DER LUST, ALS EPIPHAENOMEN GELINGENDEN WIRKENS ........................................... 423 DRITTES KAPITEL: DIE EINE WAHRHEIT UND DIE DIVERSITAET IHRER MODI - ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN (N. 184-185) ................................................................................................ 425 1. VON MOSES ZU CHRISTUS ODER: VON DER UNVOLLKOMMENHEIT ZUR VOLLKOMMENHEIT - CHRISTOZENTRISCHER UNIVERSALISMUS ............................ 425 2. ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN - HOECHSTER PUNKT DER KONKORDANZ UND CHRISTLICHE SUPREMATIE? ................ 427 SCHLUSSBEMERKUNG ..................................................................................... 433 ANHANG ...................................................................................................... 437 A SIGLEN-UND ABKUERZUNGSVERZEICHNIS .................................................. 437 1. SIGLEN DER WERKE MEISTER ECKHARTS ............................................................ 437 A) WERKAUSGABE .......................................................................................... 437 B) WEITERE TEXTAUSGABEN ........................................................................... 438 2. ABKUERZUNGSVERZEICHNIS VON SERIEN, LEXIKA ............................................... 438 3. ABKUERZUNGSVERZEICHNIS VON ZEITSCHRIFTEN ................................................ 439 B LITERATURVERZEICHNIS ........................................................................... 440 1. QUELLEN / PRIMAERLITERATUR .......................................................................... 440 2. FORSCHUNGSLITERATUR ................................................................................... 443 SACHREGISTER .............................................................................................. 459 PERSONENREGISTER ..................................................................................... 471
adam_txt	INHALT VORWORT . 5 EINLEITUNG: YYABENDLAENDISCHE SYNTHESE " ? . 15 1. DIE KRITIK PAGANER PHILOSOPHEN AM CHRISTENTUM - ASPEKTE DES GRIECHISCHEN SELBST UND WELTVERSTAENDNISSES . 16 2. PAULINISCHE THEOLOGIE - DIE GRIECHISCHE PHILOSOPHIE ALS TORHEIT . 21 3. DIE BRUECKENFUNKTION PLATONISCHER UND NEUPLATONISCHER PHILOSOPHIE: DER YYEPISTEMISCHE HEILSWEG " . 24 4. DIE FRAGE DER XPRJAIQ DPOEFL, DES YYRECHTEN GEBRAUCHS " DER GRIECHISCHEN KULTUR IN DER VAETERZEIT . 28 4.1 ZWEI GEGENSAETZLICHE POSITIONEN - TERTULLIAN: DIE PHILOSOPHIE ALS YYMUTTER ALLER HAERESIEN " ; JUSTIN: DIE CHRISTLICHE LEHRE ALS YYURPHILOSOPHIE " 28 4.2 ANERKENNUNG UND UEBERBIETUNG - KLEMENS VON ALEXANDRIEN, ORIGENES . 30 4.3 CHRISTLICHE UEBERLEGENHEIT - GREGOR VON NAZIANZ, HIERONYMUS . 35 5. DAS VERHAELTNIS VON CHRISTLICHER GLAUBENSLEHRE UND PHILOSOPHISCHEM WISSEN IM MITTELALTER . 36 5.1 TRANSLATIO STUDII UND TRANSLATIO IMPERII. DAS INTEGRATIONSKONZEPT ALKUINS - APORIEN UND ZWEIFEL . 36 5.2 DIE UEBERBRUECKUNG DES GEGENSATZES VON GLAUBEN UND WISSEN MIT NEUPLATONISCH-DIONYSISCHEN THEOREMEN DURCH JOHANNES SCOTTUS ERIUGENA . 38 5.3 DIE ARISTOTELES-REZEPTION UND DIE NEUEN HERAUSFORDERUNGEN . 41 5.3.1 ZUR REZEPTION DER ARISTOTELISCHEN LOGIK UND WISSENSCHAFTSTHEORIE IM 11. UND 12. JAHRHUNDERT - ERSTE AUSWIRKUNGEN DES .ORGANON . 42 5.3.1.1 DIE AUSEINANDERSETZUNGEN ZWISCHEN LOGIKERN UND GRAMMATIKERN: LOGISCH-DIALEKTISCHE ANALYSE VERSUS GRAMMATISCHE BESCHREIBUNG . 42 5.3.1.2 NEUES WISSENSCHAFTSDENKEN VERSUS MONASTISCHE THEOLOGIE . 47 5.3.1.3 ARISTOTELISCHE WISSENSCHAFTSLEHRE UND AXIOMATISIERUNG DER THEOLOGIE . 50 5.3.2 DER REZEPTIONSSCHUB IM 13. JAHRHUNDERT: YYDER GANZE ARISTOTELES " . 56 5.3.2.1 ZUR VORGESCHICHTE: ARISTOTELES ARABUS - ARISTOTELES-REZEPTION IM OSTKALIFAT UND IN AL-ANDALUS . 57 5.3.2.2 ARISTOTELES LATINUS - UEBERSETZUNGSWELLEN UND ERSTE AUSEINANDERSETZUNGEN 62 5.3.2.3 ARISTOTELES-REZEPTION UND NEUE KONFLIKTLINIEN . 67 6. GEGENSTAND, FRAGESTELLUNG, VERFAHREN UND AUFBAU DER UNTERSUCHUNG . 69 ERSTER HAUPTTEIL: ARISTOTELES ' LEHRE VON DER SEELE, IPVXN, VON DER VERNUNFT, VOV ;, UND VOM GUTEN LEBEN . 81 ERSTES KAPITEL: ,DE ANIMA 1 ALS GRUNDLEGUNGSSCHRIFT EINER WISSENSCHAFT VOM LEBENDIGEN . 83 8 INHALT 1. DIE SUBSTANZONTOLOGISCHEN BESTIMMUNGEN DER SEELE ALS WESEN IM SINNE DER FORM EINES LEBENDIGEN KOERPERS IN ,DE ANIMA ' B 1 . 87 1.1 DIE UEBERTRAGUNG DES BEGRIFFSPAARES SVVAUIQ UND EVEPYEIA AUS DEM KINETISCHEN AUF DEN ONTOLOGISCHEN BEREICH . 89 1.2 DIE FORM ALS EINHEITSSTIFTENDES PRINZIP VON MANNIGFALTIGEM IN EINEM KOERPER: ALS INSEIENDE FORM, ALS EVEPYEIA . 91 1.3 DIE BESONDERE STRUKTUR DER SEELE ALS EVREAEXEIA, ENTELECHIE EINES KOERPERS, DER DER MOEGLICHKEIT NACH LEBEN HAT . 93 SCHOLION 1 . 97 1.4 DIE SEELE ALS ERSTE ENTELECHIE, NPCORR] EVREAEEXEIA - EINE EVEPYETA MIT 5UVAPU;-CHARAKTER . 98 1.5 DIE SEELE ALS LEISTUNGSVERMOEGEN EINES ORGANISMUS, AUS SICH HERAUS TAETIG ZU WERDEN . 105 1.6 DER ALLGEMEINSTE BEGRIFF ( KOIVOTCCTOC ; X6YO ;) DER SEELE: IHRE FUNKTIONALE STRUKTUR . 107 SCHOLION 2 . 109 2. DER WEG UEBER DAS YYUNS BEKANNTERE " IN B 2-4 UND DIE FRAGE NACH DEN GRUENDEN: WARUM SIND LEBENDE SUBSTANZEN LEBENDIG? . 109 2.1 DIE SEELE ALS DAS, WODURCH WIR LEBEN, WAHMEHMEN, DENKEN (B 2) . 111 2.2 DIE SCALA NATURAE: EINE YYGEORDNETE REIHE " VON SEELENFORMEN ALS AUSGANGSPUNKT EINER PHAENOMENOLOGISCHEN UNTERSUCHUNG UND DIE EINBINDUNG DES MENSCHEN IN DIE NATUR (B 3) . 114 2.3 DIE SEELE ALS URSACHE YYIN EINEM DREIFACHEN SINN " (B 4) . 119 2.3.1 DIE SEELE ALS URSACHE SUBSTANTIELLEN SEINS: LEBENDIGSEIN ALS AUTOPOIESIS . 121 SCHOLION 3 . 123 2.3.2 DIE SEELE ALS ZIELURSACHE DES LEBEWESENS, DAS YYWIRKT WIE ALLES IN DER NATUR " . 123 2.3.2.1 LEBENDIGSEIN ALS SELBSTBEZUEGLICHKEIT . 125 SCHOLION 4 . 132 2.3.2.2 UNENDLICHKEIT ALS CHARAKTERISTIKUM DER NATUERLICHEN WELT - LEBENDIGSEIN ALS DAUERNDES WERDEN . 133 SCHOLION 5 . 138 2.3.4 DIE SEELE ALS URSACHE DER BEWEGUNG: YYDER MENSCH ZEUGT EINEN MENSCHEN " UND DIE KONTINUITAET DER WEITERGABE DES LEBENS . 139 SCHOLION 6 . 143 EXKURS 1: DIE SYNONYMITAET VON , SEELE' UND , LEBEN' BEI ARISTOTELES UND IHRE NEUZEITLICHE TRANSFORMATION . 144 EXKURS 2: FUNKTIONALISTISCHE ASPEKTE DER ARISTOTELISCHEN SEELENLEHRE UND MODERNE UMDEUTUNGEN . 152 ZWEITES KAPITEL: DIE VEGETATIVE, SENSITIVE UND NOETISCHE SEELE ALS PARADIGMEN DER STRUKTURFORMEL VON ,DE ANIMA BL IHRE WELTBEZOGENHEIT . 155 1. DIE VEGETATIVE UND DIE SENSITIVE SEELE - IHRE ABHAENGIGKEIT VON IHREM NEPIEXOV, IHRER UMWELT . 157 1.1 WAHRNEHMUNG UND WAHRNEHMBARES ALS SUVAPEI OEV UND EVEPYEIA . 159 INHALT 9 1.2 ENERGEIA-IDENTITAET . 162 2. DIE NOETISCHE SEELE ALS HOECHSTE FORM DES LEBENDIGSEINS . 164 2.1 DIE BEIDEN MODI DES VOOEQ ALS SVVAUTC; IN ,DE ANIMA " GAMMA 4 UND BETA 5 164 2.2 DIE NOETISCHE SEELE UND IHR WELTBEZUG: DIE OBJEKTE DES VOOE ; UND DIE INTEGRATION DES WAHRNEHMUNGSVERMOEGENS IN DAS FUNKTIONSGANZE DER IPVXR) 8TAVOR\|TIKF) . 170 2.3 VOUE ; TROIRJTIKOC; UND VOV ; NAORFRIKOC; IN ,DE ANIMA " GAMMA 5 . 174 2.4 DER VOOEC; OEUPAOEEV: DER VOOEC;, DER VON AUSSEN KOMMT - THEMATISCHE SCHWERPUNKTE DER REZEPTION . 182 SCHOLION 7 . 186 DRITTES KAPITEL: ARISTOTELES ' LEHRE VOM GUTEN LEBEN - EINE ETHIK OHNE METAPHYSIK? . 189 1. DAS GUTE FUER DEN MENSCHEN, DAS DVOEPWMVOV AYAOEOEV, ALS YYWORUMWILLEN " UND YYWOZU " UND DIE BESTIMMUNG DER EUESAIYOVFA ALS TAETIGKEIT KAR ' AEPERRJV IN DER ,NIKOMACHISCHEN ETHIK " (A 1-6) . 190 2. DAS GLUECK DES IN-DER-WELT-SEINS: PERFEKTIONIERUNG DER VERNUNFTVERMOEGEN UND VOLLKOMMENE FREUNDSCHAFT ALS GEMEINSAMES TAETIGSEIN, AUVEPYEIV, DER KAR ' AEPERFJV GLEICHEN . 198 2.1 GRUNDZUEGE DER ARISTOTELISCHEN FREUNDSCHAFTSLEHRE . 200 2.2 DIE VOLLKOMMENE FREUNDSCHAFT, REAECIA CPIXIA, ALS SYMMETRISCHE BEZIEHUNG DER AYASOF . 204 2.3 DIE NOTWENDIGKEIT DER VOLLKOMMENEN FREUNDSCHAFT, TEAEE ( C ( CPIXIA, FUER DAS GUTE LEBEN . 207 SCHOLION 8 . 215 ZWEITER HAUPTTEIL: ZUM HISTORISCH-SYSTEMATISCHEN KONTEXT DER ARISTOTELES-REZEPTION MEISTER ECKHARTS . 217 ERSTES KAPITEL: DIE ANTHROPOLOGISCHEN DEBATTEN UM DIE EINHEIT DES MENSCHEN IN DER AUSEINANDERSETZUNG MIT ARISTOTELES ' SEELENLEHRE IN ,DE ANIMA " . 219 1. DIE SEELE ALS UNICA FORMA CORPORIS - DIE HYLEMORPHISTISCHE DEUTUNG DER EINHEIT DES MENSCHEN BEI ALBERTUS MAGNUS UND THOMAS VON AQUIN . 220 1.1 ALBERTUS MAGNUS: DIE EINHEIT ALS UNIRI UT ACTUS . 220 1.2 THOMAS VON AQUIN: DIE SEELE ALS UNICA FORMA SUBSTANTIALIS CORPORIS . 226 2. DIE AVERROISTISCHE GEGENPOSITION SIGERS VON BRABANT: DIE EINHEIT ALS UNITAS COMPOSITA - KOERPER, SEELE, SEPARATER INTELLEKT . 232 3. DER WIDERSTAND GEGEN DIE HYLEMORPHISTISCHE POSITION VON SEITEN EINER YYPLATONISIERENDEN " THEOLOGIE UND IHRE THESE VON DER PLURALITASFORMARUM . 234 10 INHALT 4. DIE UNTERSCHEIDUNG VON WESEN UND KRAEFTEN DER SEELE BEI THOMAS VON AQUIN UND DIE GEGNERSCHAFT DER YYAUGUSTINISTEN " . 237 ZWEITES KAPITEL: DIE AUSEINANDERSETZUNGEN UM DIE INTELLEKTTHEORIE IM 13. JAHRHUNDERT UND IHRE VORGESCHICHTE - DIE TRANSFORMATIONEN DES ARISTOTELISCHEN VOOEQ-MODELLS . 241 1. DER TRANSZENDENTE VOOEC; ROTQTIKOC; (IN T EILIG ENCIA AGENS) UND DIE ENTWICKLUNG DES MENSCHLICHEN INTELLEKTS BEI ALEXANDER VON APHRODISIAS - VOOEC; ENIKTQROC;, INTELLECTUS ADEPTUS . 243 2. DIE VERBINDUNG VON ARISTOTELISCHEM HYLEMORPHISMUS UND NEUPLATONISCHEN THEOREMEN IN DER LEHRE VON DEN VIER INTELLEKTEN - AL-KINDI, AL-FARABI . 251 3. AVICENNAS INTELLEKTLEHRE ALS THEORIE DER ERKENNTNIS . 254 4. AVERROES ' LEHRE VON DER SEPARATHEIT UND UEBERINDIVIDUALITAET DES INTELLEKTS UND DIE BEDEUTUNG DER CONIUNCTIO FUER DIE VALIDITAET MENSCHLICHER ERKENNTNISSE . 256 4.1 AVERROES ' KRITIK AN ALEXANDER VON APHRODISIAS . 256 4.2 DIE LEHRE VON DEN ZWEI SUBJEKTEN DER INTENTIONEN. CONIUNCTIO - DER TRANSZENDENTE INTELLECTUS AGENS ALS FORMA IN NOBIS . 259 5. DIE MENSCHLICHE GEISTSEELE ALS INDIVIDUELLE EINHEIT VERSUS NUMERISCHE, UEBERINDIVIDUELLE EINHEIT DES INTELLEKTS - DIE KRITIK DES THOMAS VON AQUIN AN DEN YYAVERROISTEN " : YYDER EINZELNE MENSCH DENKT " . 264 6. DIE UNTERSCHIEDLICHE POSITIONIERUNG DES ALBERTUS MAGNUS GEGENUEBER DER VIER-INTELLEKTE-LEHRE: ARISTOTELISCHER INTELLECTUS AGENS ALS VERMOEGEN DER SEELE UND NEUPLATONISCHER AUFSTIEG DES INTELLEKTS ZUR CONIUNCTIO CUM DEO . 271 DRITTES KAPITEL: KONTROVERSEN UM DIE ,NIKOMACHISCHE ETHIK* DES ARISTOTELES UND DIE FRAGE NACH DEM GLUECK . 279 1. DIE INFRAGESTELLUNG DER SINNAUTONOMIE DER THEORIE UND DIE VERCHRISTLICHUNG DES IDEALS DES VOLLKOMMENEN LEBENS . 280 2. DIE ANFAENGE DER REZEPTION DER .NIKOMACHISCHEN ETHIK* IM 12. UND 13. JAHRHUNDERT - LEITENDE FRAGESTELLUNGEN . 283 3. DIE FRAGE NACH DEM SUMMUM BONUM BEI ALBERTUS MAGNUS . 285 DRITTER HAUPTTEIL: MEISTER ECKHARTS TRANSFORMATION DER ARISTOTELISCHEN LEHRE VON DER SEELE, TPVXIJ, VON DER VERNUNFT, VOOEC;, UND VOM GUTEN LEBEN IN DEUTSCHEN PREDIGTEN . 295 INHALT 11 ERSTES KAPITEL: DUALE STRUKTUREN IN ECKHARTS AUFFASSUNG VON SEELE UND VERNUNFT - DIE DEKONSTRUKTION DES ARISTOTELISCHEN KONZEPTS DER AUTOPOIETISCHEN SEELE UND DIE UMWERTUNG DES VERHAELTNISSES VON AKTIVITAET UND REZEPTIVITAET . 297 1. ECKHARTS VERSCHAERFUNG DER THOMASISCHEN REALDISTINKTION VON WESEN UND KRAEFTEN DER SEELE . 297 2. VEMUENFTICHEIT ALS KRAFT UND ALS WESEN DER SEELE UND DIE AUGUSTINISCHE UNTERSCHEIDUNG VON RATIO INFERIOR UND RATIO SUPERIOR . 299 3. DER DOPPELCHARAKTER DER VEMUENFTICHEIT ALS HERR UND KNECHT; WUERKENDE UND MUEGELICHE VERNUNFT UND DIE ARISTOTELISCHE DICHOTOMIE DES VOOEC; (PR. 37) . 301 4. DIE TRANSFORMATION DES ARISTOTELISCHEN THEOREMS DER EVEPYEIOC-IDENTITAET - EIN MODELL DER EINHEIT DER SEELE MIT GOTT . 306 ZWEITES KAPITEL: ECKHARTS MYSTISCHE UMBESETZUNG DES ARISTOTELISCHEN KONZEPTS VOM GUTEN LEBEN: GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND UND SELIGKEIT DES GOTLIDENS - DER PREDIGTZYKLUS , VON DER EWIGEN GEBURT ' (PR. 101-104) . 311 PREDIGT 101: DUM MEDIUM SILENTIUM TENERENT OMNIA - YYDER SEELE IHREN NATUERLICHEN LAUF UMKEHREN " . 313 1. DER YYORT " DER GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND - BILDERLOSE INNERLICHKEIT VERSUS INTENTIONALITAET . 316 1.1 DIE PROBLEMATISIERUNG DES NATUERLICHEN ERKENNENS - SEINE ANGEWIESENHEIT AUF YYMITTEL " . 316 1.2 NAEHE UND DISTANZ ZUR ARISTOTELISCH-THOMASISCHEN INTENTIONALITAETSLEHRE - DAS PROBLEM DER MENSCHLICHEN SELBSTERKENNTNIS . 318 1.3 DAS YYWIE " DER GOTTESGEBURT - DAS TRINITARISCHE PARADIGMA DER GOETTLICHEN SELBSTERKENNTNIS . 321 1.4 BILDERLOSIGKEIT ALS BEDINGUNG DER SELIGKEIT - EIN NEUER BEGRIFF VOLLKOMMENEN LEBENS . 323 2. DER YYBEITRAG " DES MENSCHEN ZUR GOTTESGEBURT UND DAS LEBEN AUS GOTT . 325 2.1 DEAKTIVIERUNG DER KRAEFTE . 325 2.2 UNBEKANTEZ BEKANTNISSE UND DIE KRITIK DES WISSENS AUS GRUENDEN . 327 2.3 GOTTESGEBURT UND EWIGES LEBEN - EINE YYAHNUNG HEIDNISCHER MEISTER " . 330 3. YYWELCH EIN NUTZEN " - DIE UEBERLEGENHEIT DER LEHRE VON DER GOTTESGEBURT IM NICHTWISSENDEN WISSEN . 331 4. DIE TRANSFORMATION DER ARISTOTELISCHEN LEHRE VOM SELBSTBEZUG ALLES LEBENDIGEN (PR. 6) . 332 PREDIGT 102: UBI EST, QUI NATUS EST REXJUDAEORUM - ENPFENCLICHEIT ALS HOECHSTE MOEGLICHKEIT DER SEELE UND GOTLIDEN ALS SELIGKEIT . 335 12 INHALT 1. DER ADEL DER MENSCHLICHEN SEELE: ENPFENCLICHEIT AUFGRUND VON GOTTEBENBILDLICHKEIT . 335 2. GOTTESGEBURT ALS INLIUCHTUNGE IN DER GUTEN SEELE UND DIE VERWANDLUNG IHRER KRAEFTE . 336 3. DIE CHRISTLICHE OEFFNUNG DER REINEN SELBSTBEZUEGLICHKEIT DES ARISTOTELISCHEN GOTTES DURCH DIE LIEBE - DIE EINUNG DER SEELE MIT GOTT ALS ZIEL GOTTES UND DES MENSCHEN . 338 4. UNWIZZEN ALS UEBERFORMET UEBEMATIURLTCHEZ WIZZEN UND VOLLKOMMENHEIT - LEIDEN ALS SELIGKEIT . 341 PREDIGT 103: ET CUM FACTUS ESSET JESUS ANNORUM DUODECIM - DES MENSCHEN GEMUET UEBERFLUEGELT DEN HOECHSTEN HIMMEL BIS IN DAS ALLERHOECHSTE . 345 1. MUEGELICHE ENPFENCLICHEIT UND IHRE UEBERFORMUNG IN DER GOTTESGEBURT. DIE UEBERBIETUNG DES YYHEIDNISCHEN MEISTERS " . 346 2. ZEICHEN DER GOTTESGEBURT: DIE NEUAUSRICHTUNG DER SEELE IN DER WELT - YYGOTT IN ALLEN DINGEN FINDEN " STATT RELIGIOESER EMPFINDUNGEN . 350 3. GEFANGEN UND BEFREIT IN DER LIEBE - DIE RELATIVIERUNG VON BUSSWERKEN UND DIE BEDEUTUNG DES GUTEN WILLENS . 353 PREDIGT 104: IN HIS, QUAE PATRIS MEI SUNT, OPORTET ME ESSE - ALLES IST MIR MOEGLICH, WENN ICH IN GOTT BIN . 356 1. DAS GEWAHRWERDEN DER GOTTESGEBURT IM SEELENGRUND UND DIE ARISTOTELISCHE TRICHOTOMIE DER VERNUNFT. ECKHARTS EXPLIKATION DER GOTTESGEBURT MIT ELEMENTEN DER ARISTOTELISCH-PERIPATETISCHEN INTELLEKTTHEORIE . 357 1.1 DIE UNTERSCHEIDUNG VON WUERKENDER, LIDENDER UND MUEGELICHER VERNUNFT . 358 1.2 DIE DREI MODI DER VERNUNFT UND DIE DISKONTINUITAET DER ERFAHRUNG DER GOTTESGEBURT . 360 1.3 ZUR EINHEIT VON VITA ACTIVA UND VITA CONTEMPLATIVA. GOTT ALS WERKMEISTER IN DER SEELE . 362 2. DIE HALTLOSE VERNUNFT . 367 3. VON DER WAEREN INNERKEIT UND FREIHEIT DES VOLLKOMMENEN MENSCHEN . 370 4. ZUM ZUSAMMENHANG VON PR. 101-104: DIE PREDIGTEN , VON DER EWIGEN GEBUERT' ALS CHRISTLICHER GEGENENTWURF ZUM ARISTOTELISCHEN IDEAL DES PHILOSOPHISCHEN LEBENS, DES SSFOC; OEEOJPQRIKOEC; . 373 APPENDIX: INTELLECTUS AGENS UND ABDITUM MENTIS IN DER .EXPOSITIO LIBRI SAPIENTIAE' (LWII, N. 92-95, S. 425-429) . 374 VIERTER HAUPTTEIL: ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN. ECKHARTS ADAPTION UND INTEGRATION ARISTOTELISCHER UND NEUPLATONISCHER THEOREME IM JOHANNESKOMMENTAR ' . XN DAS PROOEMIUM . 377 INHALT 13 ERSTES KAPITEL: DAS GOTTES-SOHN-SEIN CHRISTI UND DIE SCHOEPFUNG - DIE TRINITAET ALS EXEMPLAR ALLEN HERVORBRINGENS UND HERVORGEBRACHTWERDENS (HAUPTSAETZE 1-8, N. 132-140) . 387 1. DIE INNERGOETTLICHE GENERATIO UND DER SOHN GOTTES ALS RATIO IDEALIS DER GESCHOEPFE - DAS ARISTOTELISCHE THEOREM DER SYNONYMITAET UND DIE NEUPLATONISCHE CAUSA-PRIMA-LEHRE . 390 2. IDENTITAET UND GESTUFTE TEILHABE. DIE NEUPLATONISCHE TRIAS SEIN-LEBEN-DENKEN IN GOTT UND IM BEREICH DER GESCHOEPFE - DIE TRANSFORMATION DES ARISTOTELISCHEN SATZES TO §E ^RJV ROFT I AI TOE EIVAI EORTV (415BL3), VIVERE VIVENTIBUS EST ESSE . 392 3. DIE SCHOEPFUNG ALS CREATIO CONTINUA UND DIE CONDITIO HUMANA VOR DEM AUFTRETEN JOHANNES ' DES TAEUFERS . 397 ZWEITES KAPITEL: DAS GOTTES-SOHN-WERDEN DES MENSCHEN IN DER GOTTESGEBURT (HAUPTSAETZE 9-15, N. 141-159) . 403 1. JOHANNES DER TAEUFER ALS ZEUGE DES WAHREN LICHTS. DIE DEUTUNG DES VERHAELTNISSES VON JOHANNES ZU CHRISTUS MIT GRUNDBEGRIFFEN DER ARISTOTELISCHEN BEWEGUNGSLEHRE: KTVRIAU; UND YEVEAU; (ALTERATIO UND GENERATIO) (HAUPTSATZ 9, N. 141-150) . 403 2. MENSCHWERDUNG CHRISTI UND SOHN-GOTTES-WERDEN DES MENSCHEN - PHILOSOPHISCHE EVIDENZEN (HAUPTSAETZE 10-15, N. 151-159) . 411 2.1 VON DER GLEICHHEIT UND GOTTUNMITTELBARKEIT ALLER MENSCHEN UND IHREM VERHAELTNIS ZUM WAHREN LICHT - DIE UNIVERSALITAET DES HEILSANGEBOTS (HAUPTSAETZE 10-12, N. 151-152) . 411 2.2 DIE PHILOSOPHISCHE ERHELLUNG DES GOTTES-SOHN-WERDENS DES MENSCHEN . 413 2.2.1 DIE ARISTOTELISCHEN SEELENVERMOEGEN ALS DREI FORMEN NATUERLICHER NATIVITAS UND DEREN TRANSZENDIERUNG DURCH EINE UEBERNATUERLICHE NATIVITAS (HAUPTSATZ 13, N. 153-154) . 413 2.2.2 DIE UEBERNATUERLICHE NATIVITAS ALS UEBERFORMUNG (CONFORMATIO) DER SEELE DURCH GOTT UND DAS PERIPATETISCHE CONIUNCTIO-MODELL (HAUPTSATZ 14, N. 155) . 415 2.2.3 DIE PHILOSOPHISCHE ERKLAERUNG DER WIRKUNGEN DER CONFORMATIO IM REKURS AUF ARISTOTELES ' BESTIMMUNG DER FORM ALS WIRKPRINZIP IN DER LEIB-SEELISCHEN EINHEIT IN ,DE ANIMA' B 1 (HAUPTSAETZE 14-15, N. 156-157; PARALL. N. 124-128) . 417 2.3 GOTTES-SOHN-WERDEN UND GOTTES-SOHN-SEIN - VON DER UNVOLLKOMMENHEIT DES GLAUBENS UND DER BEDEUTUNG DER GNADE (N. 158-159) . 419 3. GENERATIO UND SPIRATIO IN DER TRINITAET UND DIE EINBEZIEHUNG DES MENSCHEN IN DIE GOETTLICHE LIEBE (N. 160-166) . 421 3.1 DIE NATUERLICHE SELBSTLIEBE ALS EXPLICANS DER TRINITARISCHEN VATER-SOHN-LIEBE . 422 14 INHALT 3.2 AMOR FINIS UND AMOR CONCOMITANS - ECKHARTS BEGRIFF DES DUPLEX AMOR UND DIE ARISTOTELISCHEN BEGRIFFE DES AIPETOV, DES ERSTREBTEN, ALS FINALURSACHE UND DER F\|5OVF\|, DER LUST, ALS EPIPHAENOMEN GELINGENDEN WIRKENS . 423 DRITTES KAPITEL: DIE EINE WAHRHEIT UND DIE DIVERSITAET IHRER MODI - ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN (N. 184-185) . 425 1. VON MOSES ZU CHRISTUS ODER: VON DER UNVOLLKOMMENHEIT ZUR VOLLKOMMENHEIT - CHRISTOZENTRISCHER UNIVERSALISMUS . 425 2. ES IST DASSELBE, WAS MOSES, CHRISTUS UND DER PHILOSOPH LEHREN - HOECHSTER PUNKT DER KONKORDANZ UND CHRISTLICHE SUPREMATIE? . 427 SCHLUSSBEMERKUNG . 433 ANHANG . 437 A SIGLEN-UND ABKUERZUNGSVERZEICHNIS . 437 1. SIGLEN DER WERKE MEISTER ECKHARTS . 437 A) WERKAUSGABE . 437 B) WEITERE TEXTAUSGABEN . 438 2. ABKUERZUNGSVERZEICHNIS VON SERIEN, LEXIKA . 438 3. ABKUERZUNGSVERZEICHNIS VON ZEITSCHRIFTEN . 439 B LITERATURVERZEICHNIS . 440 1. QUELLEN / PRIMAERLITERATUR . 440 2. FORSCHUNGSLITERATUR . 443 SACHREGISTER . 459 PERSONENREGISTER . 471
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