La mémoire culturelle: écriture, souvenir et imaginaire politique dans les civilisations antiques
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Paris
Aubier
[2010]
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| adam_text | Table Avant-propos..................................................................................................... 9 Introduction....................................................................................................... 13 PREMIÈRE PARTIE Fondements théoriques 1. La CULTURE DU SOUVENIR.............................................................. 27 Remarques préliminaires........................................................................... Art mnémonique et culturedusouvenir........................................... Le rapport au passé........................................................................... 27 27 29 I. La construction sociale du passé : Maurice Halbwachs.................... 1. Mémoire individuelle etmémoire collective............................... 2. Les figures-souvenirs..................................................................... a) Le rapport à l espace et au temps, 35 ; b) Le rapport au groupe, 36 ; c) La reconstructivité, 37. 3. Mémoire vs histoire...................................................................... 4. Résumé.......................................................................................... 32 32 34 39 41 II. Les formes du souvenir collectif. Mémoire communicationnelle et mémoire culturelle................................................................................ 1. « The floating gap » : deuxmodimemorandi.................................. 43 43 2. Le rite et la fête comme modes d’organisation primitifs de la mémoire
culturelle............................................................... 3. Paysages du souvenir. Le « mnémotope » de la Palestine.......... 4. Formes intermédiaires................................................................... 51 54 55 a) La mémoire des morts, 55 ; b) Mémoire et tradition, 58.
LA MÉMOIRE CULTURELLE 370 III. Options de la mémoire culturelle : souvenir « chaud » et souvenir « froid ».................................................................................................... 1. Le mythe du « sens historique »................................................... 2. L’option « froide » et l’option « chaude ».................................... 3. L’alliance entre domination et mémoire..................................... 4. L’alliance entre domination et oubli............................................ 5. La documentation - contrôle ou interprétation de l’histoire ?. 6. Passé absolu et passé relatif........................................................... 7. Le mythomoteur de la mémoire................................................... a) Souvenirfondateur et souvenir contre-présent, 71 b) Le souvenir comme résistance, 75. 60 60 61 64 65 66 68 71 2. LA CULTURE DE L’ÉCRIT...................................................................... 79 I. De la continuité rituelle à la continuité textuelle.............................. 1. Répétition et interprétation.......................................................... 2. Répéter, commémorer.................................................................... 3. Cultures antiques de l’écrit : le fleuve de la tradition................ 4. Canonisation et interprétation..................................................... 5. Répétition et variation................................................................... 79 80 81 83 84 87 II. Le canon - élucidation d’un
concept.................................................. 1. Évolution sémantique dans l’Antiquité....................................... a) Étalon, ligne directrice, critère, 96 ; b) Modèle, prototype, 98 ; c) Règle, norme, 98 ; d) Table, liste, 99. 2. Évolution sémantique ultérieure................................................... a) Canon et code, 102 ; b) Le principe consacrant : formuk unique ou autonomie, 104 ; c) Le corpus consacré : le canon et les classiques, 105. 3. Résumé............................................................................................ a) L’accentuation de l invariance : de l’exactitude à և sacralité, 109 ; 93 93 101 108 b) La maîtrise de և variance : les liens contraignants de և raison, 110; c) L’accentuation de և frontière : pokrisation, 111 ; d) L accentuation de և perspective de vakur : fondation d’une iden tité, 113. 3. IDENTITÉ CULTURELLE ET IMAGINAIRE POLITIQUE............... П7 I. Identité, conscience, réflexivité.............................................................. 1. Identité personnelle et identité collective.................................... 2. Structures fondamentales et formes renforcées........................... 3. Identité, communication, culture................................................. a) Les symbolisations de l’identité, 125 ; b) La circuktion, 126 ; c) 117 117 120 124 La tradition : communication cérémonielle et continuité rituelle, 128.
TABLE 371 II. L’ethnogenèse comme renforcement des structures fondamentales de l’identité collective............................................................................. 129 1. Intégration et centralité.................................................................. 130 2. Distinction et égalité....................................................................... 136 SECONDE PARTIE Études de cas Remarque préliminaire......................................................................... 149 4. 5. L’Égypte...................................................................................................... 153 I. Caractéristiques de la culture égyptienne de l’écrit............................ 1. Le mythomoteur del’intégration.................................................... 2. Le « discours monumental » : l’écriture du pouvoir et de l’éter nité.................................................................................................... 3. Canon et identité............................................................................ 153 153 II. Le temple de la période tardive comme « canon »............................ 1. Temple et livre................................................................................ 2. Le nomos du temple....................................................................... 3. Platon et le temple égyptien......................................................... 162 162 169 173 155 160 IsraP.l et ľinvention de la religion..................................... 179 I. La religion comme
résistance................................................................. 179 1. L’érection du « mur d’airain » : Israël et l’Égypte sur la voie de la distinction orthopraxique........................................................... 179 2. L’Exode comme figure-souvenir.................................................... 182 3. Le mouvement « Iahvé seul », ou la reconstruction du passé par une communauté mémorielle........................................................ 184 4. La religion comme résistance. La naissance de la religion à partir de l’opposition à la culture................................................. 186 5. La reviviscence de la tradition comme politique culturelle perse 188 II. La religion comme souvenir : le Deutéronome, paradigme de mné motechnie culturelle................................................................................ 192 1. Le choc de l’oubli. La légende fondatrice de la mnémotechnie culturelle............................................................................................ 194 2. Le souvenir menacé et les cadres sociaux de l’oubli................... 200
372 LA MÉMOIRE CULTURELLE 6. LA NAISSANCE DE L’HISTOIRE A PARTIR DE L’ESPRIT DU DROIT............................................................................................................... 207 I. La sémiotique du châtiment et du salut............................................. 1. lustitia cnnnectiva........................................................................... 2. L’historiographie hittite vers 1300 av. J.-C................................. 3. Sémiotisation de l’histoire sous le signe du salut....................... IL L’histoire sous le signe d’une rhéologie de la volonté. De (’«événe ment charismatique » à 1’« histoire charismatique »............................ 1. Signe et miracle : les événements charismatiques, pre mière étape de la théologisation de l’histoire.............................. 2. L’histoire charismatique, deuxième étape de la théologisation de l’histoire..................................................................................... 3. La généalogie de la faute.............................................................. 7. 207 209 213 219 223 223 225 228 La Grèce, ou la pensée disciplinée......................................... 231 I. La Grèce et les conséquences de la culture de l’écrit......................... 231 1. L’écriture alphabétique.................................................................. 231 2. Système d’écriture et culture de l’écrit........................................ 235 II. Homère et l’ethnogenèse grecque....................................................... 241 1. L’âge héroïque comme souvenir
homérique............................... 241 2. La mémoire d’Homère : les classiques et leclassicisme.............. 245 III. L’hypolepse. Culture de l’écrit et évolution des idées en Grèce..... 1. L’organisation hypoleptique du discours et sesformes............... 2. Le processus hypoleptique, institutionnalisation de l’autorité et de la critique................................................................................... 3. La pensée a-t-elle une histoire ? L’histoire des idées comme processus hypoleptique.................................................................. 248 250 253 25Ճ La mémoire culturelle. Tentativede synthèse.................. 261 Notes................................................................................................................... 271 Bibliographie...................................................................................................... 321 Index................................................................................................................... 351
LA MEMOIRE Comment une société se souvient-elle? Quel rôle joue la mémoire dans la construction d’une identité culturelle? U L·l U XVil* 1Λ En quoi l’invention de l’écriture a-t-elle modifié en profondeur le rapport que les civilisations antiques entretenaient avec leur propre mémoire ? Ce sont ces questions qu’examine ici Jan Assmann, à travers l’étude comparée de plusieurs grandes civilisations de l’Antiquité - l’Égypte, les Hittites, la Mésopotamie, Israël et la Grèce. La notion de « mémoire culturelle » est au cœur de ce grand livre, devenu depuis sa parution en Allemagne une référence pour tous les historiens, sociologues, ethnologues qui s’intéressent au thème de la mémoire. Jan Assmann est égyptologue. Plusieurs de ses ouvrages ont été traduits en français : Moïse l’Égyplien, un essai d histoire de la mémoire (Aubier, 2001), Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne (Rocher, 2003), Le Prix du monothéisme (Aubier, 2007), Violence et monothéisme (Bayard, 2009). Traduit de l’allemandpar Diane Meur
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Table Avant-propos. 9 Introduction. 13 PREMIÈRE PARTIE Fondements théoriques 1. La CULTURE DU SOUVENIR. 27 Remarques préliminaires. Art mnémonique et culturedusouvenir. Le rapport au passé. 27 27 29 I. La construction sociale du passé : Maurice Halbwachs. 1. Mémoire individuelle etmémoire collective. 2. Les figures-souvenirs. a) Le rapport à l'espace et au temps, 35 ; b) Le rapport au groupe, 36 ; c) La reconstructivité, 37. 3. Mémoire vs histoire. 4. Résumé. 32 32 34 39 41 II. Les formes du souvenir collectif. Mémoire communicationnelle et mémoire culturelle. 1. « The floating gap » : deuxmodimemorandi. 43 43 2. Le rite et la fête comme modes d’organisation primitifs de la mémoire
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LA MÉMOIRE CULTURELLE 370 III. Options de la mémoire culturelle : souvenir « chaud » et souvenir « froid ». 1. Le mythe du « sens historique ». 2. L’option « froide » et l’option « chaude ». 3. L’alliance entre domination et mémoire. 4. L’alliance entre domination et oubli. 5. La documentation - contrôle ou interprétation de l’histoire ?. 6. Passé absolu et passé relatif. 7. Le mythomoteur de la mémoire. a) Souvenirfondateur et souvenir contre-présent, 71 \ b) Le souvenir comme résistance, 75. 60 60 61 64 65 66 68 71 2. LA CULTURE DE L’ÉCRIT. 79 I. De la continuité rituelle à la continuité textuelle. 1. Répétition et interprétation. 2. Répéter, commémorer. 3. Cultures antiques de l’écrit : le fleuve de la tradition. 4. Canonisation et interprétation. 5. Répétition et variation. 79 80 81 83 84 87 II. Le canon - élucidation d’un
concept. 1. Évolution sémantique dans l’Antiquité. a) Étalon, ligne directrice, critère, 96 ; b) Modèle, prototype, 98 ; c) Règle, norme, 98 ; d) Table, liste, 99. 2. Évolution sémantique ultérieure. a) Canon et code, 102 ; b) Le principe consacrant : formuk unique ou autonomie, 104 ; c) Le corpus consacré : le canon et les classiques, 105. 3. Résumé. a) L’accentuation de l'invariance : de l’exactitude à և sacralité, 109 ; 93 93 101 108 b) La maîtrise de և variance : les liens contraignants de և raison, 110; c) L’accentuation de և frontière : pokrisation, 111 ; d) L'accentuation de և perspective de vakur : fondation d’une iden tité, 113. 3. IDENTITÉ CULTURELLE ET IMAGINAIRE POLITIQUE. П7 I. Identité, conscience, réflexivité. 1. Identité personnelle et identité collective. 2. Structures fondamentales et formes renforcées. 3. Identité, communication, culture. a) Les symbolisations de l’identité, 125 ; b) La circuktion, 126 ; c) 117 117 120 124 La tradition : communication cérémonielle et continuité rituelle, 128.
TABLE 371 II. L’ethnogenèse comme renforcement des structures fondamentales de l’identité collective. 129 1. Intégration et centralité. 130 2. Distinction et égalité. 136 SECONDE PARTIE Études de cas Remarque préliminaire. 149 4. 5. L’Égypte. 153 I. Caractéristiques de la culture égyptienne de l’écrit. 1. Le mythomoteur del’intégration. 2. Le « discours monumental » : l’écriture du pouvoir et de l’éter nité. 3. Canon et identité. 153 153 II. Le temple de la période tardive comme « canon ». 1. Temple et livre. 2. Le nomos du temple. 3. Platon et le temple égyptien. 162 162 169 173 155 160 IsraP.l et ľinvention de la religion. 179 I. La religion comme
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372 LA MÉMOIRE CULTURELLE 6. LA NAISSANCE DE L’HISTOIRE A PARTIR DE L’ESPRIT DU DROIT. 207 I. La sémiotique du châtiment et du salut. 1. lustitia cnnnectiva. 2. L’historiographie hittite vers 1300 av. J.-C. 3. Sémiotisation de l’histoire sous le signe du salut. IL L’histoire sous le signe d’une rhéologie de la volonté. De (’«événe ment charismatique » à 1’« histoire charismatique ». 1. Signe et miracle : les événements charismatiques, pre mière étape de la théologisation de l’histoire. 2. L’histoire charismatique, deuxième étape de la théologisation de l’histoire. 3. La généalogie de la faute. 7. 207 209 213 219 223 223 225 228 La Grèce, ou la pensée disciplinée. 231 I. La Grèce et les conséquences de la culture de l’écrit. 231 1. L’écriture alphabétique. 231 2. Système d’écriture et culture de l’écrit. 235 II. Homère et l’ethnogenèse grecque. 241 1. L’âge héroïque comme souvenir
homérique. 241 2. La mémoire d’Homère : les classiques et leclassicisme. 245 III. L’hypolepse. Culture de l’écrit et évolution des idées en Grèce. 1. L’organisation hypoleptique du discours et sesformes. 2. Le processus hypoleptique, institutionnalisation de l’autorité et de la critique. 3. La pensée a-t-elle une histoire ? L’histoire des idées comme processus hypoleptique. 248 250 253 25Ճ La mémoire culturelle. Tentativede synthèse. 261 Notes. 271 Bibliographie. 321 Index. 351
LA MEMOIRE Comment une société se souvient-elle? Quel rôle joue la mémoire dans la construction d’une identité culturelle? U L·l U XVil* 1Λ En quoi l’invention de l’écriture a-t-elle modifié en profondeur le rapport que les civilisations antiques entretenaient avec leur propre mémoire ? Ce sont ces questions qu’examine ici Jan Assmann, à travers l’étude comparée de plusieurs grandes civilisations de l’Antiquité - l’Égypte, les Hittites, la Mésopotamie, Israël et la Grèce. La notion de « mémoire culturelle » est au cœur de ce grand livre, devenu depuis sa parution en Allemagne une référence pour tous les historiens, sociologues, ethnologues qui s’intéressent au thème de la mémoire. Jan Assmann est égyptologue. Plusieurs de ses ouvrages ont été traduits en français : Moïse l’Égyplien, un essai d'histoire de la mémoire (Aubier, 2001), Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne (Rocher, 2003), Le Prix du monothéisme (Aubier, 2007), Violence et monothéisme (Bayard, 2009). Traduit de l’allemandpar Diane Meur |
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