Konfuzianisches Selbstverständnis und die Rezeption des Konfuzianismus in Europa bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts:
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Bochum ; Freiburg
Projekt Verlag
[2021]
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|---|---|
| adam_text | INHALT
EINLEITUNG
..............................................................................................................
7
1
KULTURBEZIEHUNGEN
ALS
EINBAHNSTRASSE:
KONFUZIANISCHES
SELBSTVERSTAENDNIS
UND
KONFUZIANISCHES
INTERESSE
AM
WESTEN
UND
SEINER
KULTUR
............................................................................................
13
1.1
HALTUNG
DER
KONFUZIANISCHEN
ELITE
GEGENUEBER
DEN
EUROPAEERN
UND
IHRER
KULTUR
......................................................................................
13
1.2
KONFUZIANISCHES
SELBSTVERSTAENDNIS:
T/ANX/AE-UNIVERSALISMUS,
TRIBUTSYSTEM
UND
IDEAL
DES
CHINESISCHEN
HERRSCHERS
...........................
30
1.3
ERSCHUETTERUNG
DES
KONFUZIANISCHEN
SELBSTVERSTAENDNISSES:
DIE
KONFRONTATION
MIT
DEM
WESTEN
SEIT
DEM
19.
JAHRHUNDERT
........................
50
2
DIE
JESUITEN
ALS
KULTURVERMITTLER
ZWISCHEN
CHINA
UND
EUROPA
.....................
73
2.1
ERSTE
BERICHTE
UND
UEBERSETZUNGEN
KONFUZIANISCHER
QUELLEN
.................
73
2.2
JESUITISCHE
AKKOMMODATIONSMETHODE
UND
ANKNUEPFUNGSPUNKTE
AN
DIE
KONFUZIANISCHE
LEHRE
..........................................................
90
2.3
RITENSTREIT
UND
ENDE
DER
CHRISTLICHEN
MISSION
IN
CHINA
........................
116
3
DIE
POSITIVE
REZEPTION
DES
KONFUZIANISMUS
DURCH
DIE
AUFKLAERER
...............
131
3.1
LEIBNIZ
ALS
KULTURELLER
BRUECKENBAUERZWISCHEN
EUROPA
UND
CHINA
......
133
3.2
DAS
IDEAL:
BEURTEILUNG
DES
KONFUZIANISCHEN
HERRSCHERS
UND
STAATES
DURCH
DIE
AUFKLAERER
...............................................................................
137
3.3
DIE
WIRKLICHKEIT:
KONFUZIANISCHE
KRITIK
AN
DEN
POLITISCHEN
UND
GESELLSCHAFTLICHEN
VERHAELTNISSEN
IN
CHINA
IM
17.
JAHRHUNDERT
............
150
3.4
REZEPTION
DER
KONFUZIANISCHEN
PHILOSOPHIE
DURCH
DIE
AUFKLAERER
........
156
3.4.1
VORBEMERKUNG
..............................................................................
156
3.4.2
KONFUZIANISMUS
ALS
NATUERLICHE
THEOLOGIE
....................................
160
3.4.3
KONFUZIANISCHE
ONTOLOGIE
UND
KOSMOLOGIE:
DIE
EINHEIT
VON
MENSCH
UND
KOSMOS
.............................................................
165
3.4.4
KONFUZIANISMUS
ALS
PRAKTISCHE
PHILOSOPHIE
..................................
181
3.4.5
STREIT
WEGEN
KONFUZIUS:
CHRISTIAN
WOLFF,
DIE
PIETISTEN
UND
DIE
PREUSSISCHEN
KOENIGE
................................................................
191
4
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
VOM
18.
BIS
ZUM
BEGINN
DES
20.
JAHRHUNDERTS
..
199
4.1
PARADIGMENWECHSEL
BEI
DER
BEURTEILUNG
CHINAS
...................................
199
4.2
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
IM
18.
UND
19.
JAHRHUNDERT
.................
212
4.3
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
DURCH
MAX
WEBER
.........................................
220
5
ZWEI
BRUECKENBAUER:
JAMES
LEGGE
UND
RICHARD
WILHELM
............................
233
5.1
JAMES
LEGGE
............................................................................................
233
5.2
RICHARD
WILHELM
.....................................................................................
238
SCHLUSSBEMERKUNG
............................................................................................
259
BIBLIOGRAPHIE
......................................................................................................
261
|
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INHALT
EINLEITUNG
.
7
1
KULTURBEZIEHUNGEN
ALS
EINBAHNSTRASSE:
KONFUZIANISCHES
SELBSTVERSTAENDNIS
UND
KONFUZIANISCHES
INTERESSE
AM
WESTEN
UND
SEINER
KULTUR
.
13
1.1
HALTUNG
DER
KONFUZIANISCHEN
ELITE
GEGENUEBER
DEN
EUROPAEERN
UND
IHRER
KULTUR
.
13
1.2
KONFUZIANISCHES
SELBSTVERSTAENDNIS:
T/ANX/AE-UNIVERSALISMUS,
TRIBUTSYSTEM
UND
IDEAL
DES
CHINESISCHEN
HERRSCHERS
.
30
1.3
ERSCHUETTERUNG
DES
KONFUZIANISCHEN
SELBSTVERSTAENDNISSES:
DIE
KONFRONTATION
MIT
DEM
WESTEN
SEIT
DEM
19.
JAHRHUNDERT
.
50
2
DIE
JESUITEN
ALS
KULTURVERMITTLER
ZWISCHEN
CHINA
UND
EUROPA
.
73
2.1
ERSTE
BERICHTE
UND
UEBERSETZUNGEN
KONFUZIANISCHER
QUELLEN
.
73
2.2
JESUITISCHE
AKKOMMODATIONSMETHODE
UND
ANKNUEPFUNGSPUNKTE
AN
DIE
KONFUZIANISCHE
LEHRE
.
90
2.3
RITENSTREIT
UND
ENDE
DER
CHRISTLICHEN
MISSION
IN
CHINA
.
116
3
DIE
POSITIVE
REZEPTION
DES
KONFUZIANISMUS
DURCH
DIE
AUFKLAERER
.
131
3.1
LEIBNIZ
ALS
KULTURELLER
BRUECKENBAUERZWISCHEN
EUROPA
UND
CHINA
.
133
3.2
DAS
IDEAL:
BEURTEILUNG
DES
KONFUZIANISCHEN
HERRSCHERS
UND
STAATES
DURCH
DIE
AUFKLAERER
.
137
3.3
DIE
WIRKLICHKEIT:
KONFUZIANISCHE
KRITIK
AN
DEN
POLITISCHEN
UND
GESELLSCHAFTLICHEN
VERHAELTNISSEN
IN
CHINA
IM
17.
JAHRHUNDERT
.
150
3.4
REZEPTION
DER
KONFUZIANISCHEN
PHILOSOPHIE
DURCH
DIE
AUFKLAERER
.
156
3.4.1
VORBEMERKUNG
.
156
3.4.2
KONFUZIANISMUS
ALS
NATUERLICHE
THEOLOGIE
.
160
3.4.3
KONFUZIANISCHE
ONTOLOGIE
UND
KOSMOLOGIE:
DIE
EINHEIT
VON
MENSCH
UND
KOSMOS
.
165
3.4.4
KONFUZIANISMUS
ALS
PRAKTISCHE
PHILOSOPHIE
.
181
3.4.5
STREIT
WEGEN
KONFUZIUS:
CHRISTIAN
WOLFF,
DIE
PIETISTEN
UND
DIE
PREUSSISCHEN
KOENIGE
.
191
4
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
VOM
18.
BIS
ZUM
BEGINN
DES
20.
JAHRHUNDERTS
.
199
4.1
PARADIGMENWECHSEL
BEI
DER
BEURTEILUNG
CHINAS
.
199
4.2
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
IM
18.
UND
19.
JAHRHUNDERT
.
212
4.3
KRITIK
AM
KONFUZIANISMUS
DURCH
MAX
WEBER
.
220
5
ZWEI
BRUECKENBAUER:
JAMES
LEGGE
UND
RICHARD
WILHELM
.
233
5.1
JAMES
LEGGE
.
233
5.2
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WILHELM
.
238
SCHLUSSBEMERKUNG
.
259
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