Les monastères grecs sous domination latine (XIIIe-XVIe siècles): comme un loup poursuivant un mouton ...
"Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interr...
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Turnhout, Belgium
Brepols
[2021]
|
| Schriftenreihe: | Mediterranean nexus 1100-1700
volume 9 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Rezension Inhaltsverzeichnis |
| Zusammenfassung: | "Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine." |
| Beschreibung: | 452 Seiten |
| ISBN: | 9782503591315 |
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MARC
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| 505 | 8 | |a Introduction -- Chapitre premier Des croisades à la conquête ottomane : la structuration religieuse, sociale et juridique des sociétés gréco-latines -- Chapitre II Le statut, l'administration et l’organisation des monastères grecs : une rupture institutionnelle ? -- Chapitre III Le patrimoine économique des fondations grecques -- Chapitre IV Le monachisme grec dans les sociétés gréco-latines -- Chapitre V L’ancienne ou la nouvelle rome : Les monastères grecs et l’autorité universelle aux XIIIe-XVIe siècles -- Bibliographie -- Index | |
| 520 | 3 | |a "Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine." | |
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Table des matières Remerciements 7 Note sur la transcription des noms 9 Introduction Historiographie, historiographies de la question Naissance et essor des études gréco-latines (xvue-première moitié du xxe siècle) Le renouveau historiographique dans la deuxième moitié du XXe siècle : de l’histoire religieuse à l’étude des manifestations interculturelles en pays gréco-latins Présentation des enjeux Chapitre premier : Des croisades à la conquête ottomane : La structuration religieuse, sociale et juridique des sociétés gréco-latines « Il semblait que ce fut une flotte destinée à conquérir la terre » : l’établissement des Latins en terre grecque La vie religieuse dans les territoires gréco-latins L’organisation ecclésiastique La coexistence religieuse des Grecs et des Latins : un modus vivendi globalement réussi Les incidences de la féodalité sur le statut des Grecs Chapitre II : Le statut, l’administration et l’organisation des monastères grecs : Une rupture institutionnelle ? Le mouvement monastique dans le monde grec L’essor du monachisme grec sous la domination byzantine L’arrivée des Latins, une rupture dans le mouvement monastique ? Les formes du monachisme grec sous domination latine Le triomphe du cénobitisme ? Des « loups » et des « brebis » : monachisme féminin et masculin Fondations privées, publiques et autonomes sous l’Empire byzantin Les fondations diocésaines au début du xine siècle La survie des fondations autonomes et indépendantes aux XIVe et xve siècles 11 12 12 15 23 25 25 З3 33 47 69 79 79 79 90 100 100 108 116 118 122
450 TABLE DES MATIÈRES Les fondations privées traditionnelles et la sécularisation aux xine-xvne siècles Les fondations dépendantes de la puissance publique aux xniexvie siècles L’organisation interne des monastères sous domination latine L’entrée au monastère : entre contraintes liées à la féodalité et combat pour une Eglise libre A l’origine du problème : formes de dépendance et religion dans l’Empire byzantin Servage et entrée en religion dans le monde gréco-latin : Italie normande, Grèce latine (xie-xvne siècles) Tradition monastique et servage Servage, entrée en religion et pouvoir politique Liberté et servage dans l’Église universelle Église universelle et compromis locaux Entrée en religion, servage et liberté La population monastique La communauté monastique et l’autorité de l’higoumène Chapitre III : Le patrimoine économique des fondations grecques La « fortune » monastique Les origines des biens monastiques « Pour la gloire de Dieu » : les donations et les bienfaiteurs des monastères Les concessions d’origine publique Les concessions d’origine privée Les achats La nature du patrimoine monastique ou la continuité de la trilogie byzantine Les biens fonciers Les biens mobiliers Les biens animés La gestion et la mise en valeur du patrimoine monastique L’administration et la gestion économique des monastères Les responsabilités non-économiques Les responsabilités économiques Les modes d’exploitation du patrimoine monastique La mise en valeur directe du patrimoine La mise en valeur indirecte du patrimoine monastique La conservation du patrimoine et la gestion des
revenus et des dépenses L’enregistrement des biens Les revenus des fondations Les dépenses des monastères Conclusion : des monastères grecs « fortunés » ? 128 138 149 149 150 156 156 161 167 172 176 177 181 195 195 196 196 196 201 209 211 211 224 234 239 239 239 241 24Ճ 248 248 257 257 260 264 267
TABLE DES MATIÈRES Chapitre IV : Le monachisme grec dans les sociétés et la culture gréco-latines Les monastères grecs et le siècle : les éléments ďune interdépendance La diffusion de l’art gréco-latin dans les fondations, un témoignage visible du patronage laïc Les confréries : une interdépendance institutionnalisée Les fondations grecques et l’Église séculière : une double contrainte ? Le loup et le mouton : la chasse aux biens monastiques grecs La redéfinition des relations entre clercs séculiers et réguliers grecs ? Les monastères grecs et la culture écrite Les fondations monastiques et le déclin de la culture en pays normand La place des monastères dans l’éducation et la culture en pays gréco-latins après ugr/T204 La production et la diffusion des lettres dans les territoires gréco-latins La production littéraire des monastères La diffusion de la culture dans les fondations 271 27 г 27 г 273 276 276 279 283 285 287 287 294 306 Chapitre V : L’ancienne ou la nouvelle Rome : Les monastères grecs et l’autorité universelle aux xnie-xvie siècles 311 La rupture avec le patriarcat et l’empire ? 31г « La constance de l’exaltation » : la parenté spirituelle avec Constantinople 3rr La décoration des églises monastiques : glorification de Dieu et manifestation de l’attachement au monde orthodoxe 3 r4 La papauté aux temps des croisades (xie-xve siècles) : la construction grégorienne et la politique pontificale en Orient 3 r9 La construction d’une Église romaine, universelle et souveraine 319 Caractères généraux de la politique pontificale à l’égard des Grecs 32г La « légende noire
» de la papauté en Orient : redistribution de biens monastiques, transferts de communautés et réforme 327 La réorganisation monastique en Italie du Sud 329 L’Empire latin de Constantinople et la Moréé franque dans les années 1204-1223 331 État des lieux des confiscations 331 Les motifs d’expropriation 333 Auteurs et bénéficiaires des redistributions 338 « Éloigner le vice et replanter la vertu » : transferts et réformes à Chypre et dans la seigneurie d’Athènes dans les années 1240 343 Les îles gréco-latines de la fin du xine à la fin du XVe siècle 348 Les monastères grecs et la construction de l’Église universelle 355 L’intégration au projet universel 355 Les formules pontificales relatives aux dîmes 355 45I
452 TABLE DES MATIÈRES Le xiie siècle et la mise en place du système de la dîme en Orient 355 Le xiii6 siècle ou le temps des ajustements 358 Les formules de confirmation des droits et des propriétés des monastères grecs 365 Les mécanismes de l’intervention et de l’imposition de l’autorité pontificale 367 Les ressorts de l’intervention de la papauté dans le devenir des monastères grecs 367 Confirmation et protection des biens et droits des fondations 367 Arbitrage des conflits 372 Soutien au mouvement monastique 377 Le serment d’obéissance et la commémoration du pape 378 Des monastères « désobéissants » et « rebelles » 379 Forme et rituels du serment d’obéissance au pape en Orient franc aux xine et xive siècles 381 Promesse ou serment des moines grecs ? 386 Synthèse sur les monastères grecs féminins sous domination latine 392 Conclusion générale : Monachisme, frontières et identité 395 Éditions de sources Lettre d’Honorius III à Saint-Nicolas de Casóle (1218) Ordonnance ducale sur la cohabitation des moines et des moniales grecs en Crète (1402) Ordonnance ducale sur les droits du clergé grec lors des funérailles (1490) 403 403 Abréviations des sources, revues et séries 409 Bibliographie 411 Index général des noms, lieux et notions 445 404 405 |
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Table des matières Remerciements 7 Note sur la transcription des noms 9 Introduction Historiographie, historiographies de la question Naissance et essor des études gréco-latines (xvue-première moitié du xxe siècle) Le renouveau historiographique dans la deuxième moitié du XXe siècle : de l’histoire religieuse à l’étude des manifestations interculturelles en pays gréco-latins Présentation des enjeux Chapitre premier : Des croisades à la conquête ottomane : La structuration religieuse, sociale et juridique des sociétés gréco-latines « Il semblait que ce fut une flotte destinée à conquérir la terre » : l’établissement des Latins en terre grecque La vie religieuse dans les territoires gréco-latins L’organisation ecclésiastique La coexistence religieuse des Grecs et des Latins : un modus vivendi globalement réussi Les incidences de la féodalité sur le statut des Grecs Chapitre II : Le statut, l’administration et l’organisation des monastères grecs : Une rupture institutionnelle ? Le mouvement monastique dans le monde grec L’essor du monachisme grec sous la domination byzantine L’arrivée des Latins, une rupture dans le mouvement monastique ? Les formes du monachisme grec sous domination latine Le triomphe du cénobitisme ? Des « loups » et des « brebis » : monachisme féminin et masculin Fondations privées, publiques et autonomes sous l’Empire byzantin Les fondations diocésaines au début du xine siècle La survie des fondations autonomes et indépendantes aux XIVe et xve siècles 11 12 12 15 23 25 25 З3 33 47 69 79 79 79 90 100 100 108 116 118 122
450 TABLE DES MATIÈRES Les fondations privées traditionnelles et la sécularisation aux xine-xvne siècles Les fondations dépendantes de la puissance publique aux xniexvie siècles L’organisation interne des monastères sous domination latine L’entrée au monastère : entre contraintes liées à la féodalité et combat pour une Eglise libre A l’origine du problème : formes de dépendance et religion dans l’Empire byzantin Servage et entrée en religion dans le monde gréco-latin : Italie normande, Grèce latine (xie-xvne siècles) Tradition monastique et servage Servage, entrée en religion et pouvoir politique Liberté et servage dans l’Église universelle Église universelle et compromis locaux Entrée en religion, servage et liberté La population monastique La communauté monastique et l’autorité de l’higoumène Chapitre III : Le patrimoine économique des fondations grecques La « fortune » monastique Les origines des biens monastiques « Pour la gloire de Dieu » : les donations et les bienfaiteurs des monastères Les concessions d’origine publique Les concessions d’origine privée Les achats La nature du patrimoine monastique ou la continuité de la trilogie byzantine Les biens fonciers Les biens mobiliers Les biens animés La gestion et la mise en valeur du patrimoine monastique L’administration et la gestion économique des monastères Les responsabilités non-économiques Les responsabilités économiques Les modes d’exploitation du patrimoine monastique La mise en valeur directe du patrimoine La mise en valeur indirecte du patrimoine monastique La conservation du patrimoine et la gestion des
revenus et des dépenses L’enregistrement des biens Les revenus des fondations Les dépenses des monastères Conclusion : des monastères grecs « fortunés » ? 128 138 149 149 150 156 156 161 167 172 176 177 181 195 195 196 196 196 201 209 211 211 224 234 239 239 239 241 24Ճ 248 248 257 257 260 264 267
TABLE DES MATIÈRES Chapitre IV : Le monachisme grec dans les sociétés et la culture gréco-latines Les monastères grecs et le siècle : les éléments ďune interdépendance La diffusion de l’art gréco-latin dans les fondations, un témoignage visible du patronage laïc Les confréries : une interdépendance institutionnalisée Les fondations grecques et l’Église séculière : une double contrainte ? Le loup et le mouton : la chasse aux biens monastiques grecs La redéfinition des relations entre clercs séculiers et réguliers grecs ? Les monastères grecs et la culture écrite Les fondations monastiques et le déclin de la culture en pays normand La place des monastères dans l’éducation et la culture en pays gréco-latins après ugr/T204 La production et la diffusion des lettres dans les territoires gréco-latins La production littéraire des monastères La diffusion de la culture dans les fondations 271 27 г 27 г 273 276 276 279 283 285 287 287 294 306 Chapitre V : L’ancienne ou la nouvelle Rome : Les monastères grecs et l’autorité universelle aux xnie-xvie siècles 311 La rupture avec le patriarcat et l’empire ? 31г « La constance de l’exaltation » : la parenté spirituelle avec Constantinople 3rr La décoration des églises monastiques : glorification de Dieu et manifestation de l’attachement au monde orthodoxe 3 r4 La papauté aux temps des croisades (xie-xve siècles) : la construction grégorienne et la politique pontificale en Orient 3 r9 La construction d’une Église romaine, universelle et souveraine 319 Caractères généraux de la politique pontificale à l’égard des Grecs 32г La « légende noire
» de la papauté en Orient : redistribution de biens monastiques, transferts de communautés et réforme 327 La réorganisation monastique en Italie du Sud 329 L’Empire latin de Constantinople et la Moréé franque dans les années 1204-1223 331 État des lieux des confiscations 331 Les motifs d’expropriation 333 Auteurs et bénéficiaires des redistributions 338 « Éloigner le vice et replanter la vertu » : transferts et réformes à Chypre et dans la seigneurie d’Athènes dans les années 1240 343 Les îles gréco-latines de la fin du xine à la fin du XVe siècle 348 Les monastères grecs et la construction de l’Église universelle 355 L’intégration au projet universel 355 Les formules pontificales relatives aux dîmes 355 45I
452 TABLE DES MATIÈRES Le xiie siècle et la mise en place du système de la dîme en Orient 355 Le xiii6 siècle ou le temps des ajustements 358 Les formules de confirmation des droits et des propriétés des monastères grecs 365 Les mécanismes de l’intervention et de l’imposition de l’autorité pontificale 367 Les ressorts de l’intervention de la papauté dans le devenir des monastères grecs 367 Confirmation et protection des biens et droits des fondations 367 Arbitrage des conflits 372 Soutien au mouvement monastique 377 Le serment d’obéissance et la commémoration du pape 378 Des monastères « désobéissants » et « rebelles » 379 Forme et rituels du serment d’obéissance au pape en Orient franc aux xine et xive siècles 381 Promesse ou serment des moines grecs ? 386 Synthèse sur les monastères grecs féminins sous domination latine 392 Conclusion générale : Monachisme, frontières et identité 395 Éditions de sources Lettre d’Honorius III à Saint-Nicolas de Casóle (1218) Ordonnance ducale sur la cohabitation des moines et des moniales grecs en Crète (1402) Ordonnance ducale sur les droits du clergé grec lors des funérailles (1490) 403 403 Abréviations des sources, revues et séries 409 Bibliographie 411 Index général des noms, lieux et notions 445 404 405 |
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L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. 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