Wie das Christentum entstand: eine Geschichte mit Brüchen im 1. und 2. Jahrhundert
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Gütersloh
Gütersloher Verlagshaus
[2021]
|
| Ausgabe: | 1. Auflage |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Hier auch später erschienene, unveränderte Nachdrucke |
| Beschreibung: | 351 Seiten |
| ISBN: | 9783579071763 |
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|---|---|
| adam_text | Inhalt Vorwort............... ..........................7 Einleitung: »Die ersten Christen waren Juden*«? I. 1, 2. 17 Der Anfang ist jüdisch Von Jesus bis zum ersten jüdisch-römischen Krieg 21 Jesus - ein Jude 22 a) Das Wenige, was historisch über Jesus festgestellt werden kann und das ist jüdisch 22 b) Der Jesus der Evangelien ein Jude unter Juden 28 Jesu Schülerschaft: alle jüdisch - auch nach »Ostern« 45 a) Der Anfang: »Gott hat Jesus von den Toten aufgeweckt« 45 b) »Pfingsten«»Geburtstag der Kirche«? 50 c) Taufe und Erinnerungs-Mahl als rituelle Identitätsmerkmale 54
3. Der Fall Stephanus »der erste christliche Märtyrer«? 67 4. Hinzugekommen: Menschen aus den Völkern stoßen zur messiasgläubigen Gemeinde 77 a) Wo die Botschafter Jesu in der nichtjüdischen Welt auftraten b) »Gottesfürchtige«/»Gottesverehrende« im Umfeld der Synagogen c) »Gottesfürchtige«/»Gottesverehrende« als Adressaten der messianischen Verkündigung d) Die Gruppe aus Juden und Nichtjuden: noch nicht der Beginn des Christentums e) Die messiasgläubigen Gruppen: Judentum zu billigem Eintrittspreis? f) Christianof/Chrestiani (»Christen und Christinnen«) lange keine Selbstbezeichnung 5. Paulus: ein Jude, vor und nach »Damaskus« a) »Vom Saulus zum Paulus«? b) Der »Eiferer« ֊ Paulus vor seiner Berufung c) »Apostel für die Völker«die Berufung des Paulus und ihre Folgen 78 81 83 86 89 90 94 94 97 108
6. 7. 8. d) Wie Paulus nach seiner Berufung von Jesus redet 115 Der Streit um die Beschneidung: Keine Ablehnung des Bundeszeichens Israels! 124 a) Wie es zum Streit kam und worum es ging 124 b) Das Treffen in Jerusalem und seine Ergebnisse 126 Eine offen gebliebene Frage: Zusammenleben unter jüdischen oder nichtjüdischen Bedingungen? . 135 Noch einmal: Die messiasgläubige Gruppe in Jerusalem........................................... 148 Rückblick auf den ersten Teil 156
IL Bruchstellen Vom jüdisch-römischen Krieg bis ca. 1 00 d.Z. 1. Die Situation nach dem Ende des Krieges 161 162 a) Was zum Krieg führte und wie er verUef 162 b) Das Ergebnis des Krieges: ein verheertes Land 169 c) Wer die Katastrophe bestehen und überstehen konnte und wer nicht 172 d) Der Neubeginn mit dem Lehrhaus in Javne - zur Entstehung des rabbinischen Judentums 180 2. Zunehmende Auseinandersetzungen zwischen dem sich herausbildenden rabbinischen Judentum und den Jesusgläubigen 189 a) Die Abfassung der Evangelien als Antwort auf die Situation nach dem Krieg 189 b) Auseinandersetzungen im Spiegel des Matthäusevangeliums 192 c) Auseinandersetzungen im Spiegel des Johannesevangeliums 201
3, Auseinandersetzungen im politischen Kontext des Imperium Romanům 214 a) Mögüche Folgen des fiscus iudaicus auch für »Gottesfürchtige« 214 b) Das lukanische Werk im Verhältnis zu Israel und zum Imperium 218 c) Das Festhalten an einem jüdischen Identitätsmerkmal als Widerstand gegen Rom Zur Offenbarung des Johannes................. 229 4. d) Wie die Fremdbezeichnung Christiani zur Eigenbezeichnung wurde 244 Israelbezug und Israelvergessenheit Zu den Briefen nach Ephesus und Kolossae 250 a) Die Imagination einer Gemeinde aus jüdischen Menschen und Menschen aus den Völkern Zum Brief nach Ephesus 250 b) Ein Stück Hellenisierung Zum Brief nach Kolossae 261 Rückblick auf den zweiten Teil .......... 272
III. Im und nach dem Bruch 1. 2. Von der Zeit um 1 00 bis zur Zeit um 1 50 d.Z. 275 Eine römisch gewordene Gemeinde Zum 1. Clemensbrief 276 a) Clemens: ein Römer, kein Jude 277 b) Die von Rom gesetzte politische Ordnung als Muster für die Wahrnehmung 280 c) Das militärische Vorbild: Hierarchisierung der Gemeinde 283 d) Gott, die Schrift und Israel 285 e) Überformung des Jüdischen vom Römischen: ein stillschweigend vollzogener Bruch 289 Im Streit um die Schrift Der Barnabasbrief 291 a) Wer dieses Schreiben wann verfasste 291 b) Wogegen der Verfasser sich wendet 293 c) Wie mit der »Schrift« umgegangen wird 299 d) Identitätsbildung durch schärfste Abgrenzung im Gemeinsamen 301
3, Wie im Versuch, sich in die römisch-hellenistische Welt einzufinden, Israel vergessen wird Die Pastoralbriefe . ....... 303 a) Die Situation, von der sich der Verfasser herausgefordert sieht b) »Das Wort Gottes«, »die Schriften« und »die heilsame Lehre« c) Reden in der Sprache des kulturellen Kontextes - unter Vergessen Israels und des Jüdischen 4. 303 305 312 Nicht jüdisch, sondern christlich leben als Identitätsmerkmal des entstehenden Christentums a) Ignatius aus Antiochia: Person, Situation, Stellung und Einstellung b) Die geringe Bedeutung dessen, was »geschrieben steht« c) »Jesus Christus« in der Perspektive griechischen Denkens d) »Christentum« statt »Judentum« ֊ nicht nur bei Ignatius 317 317 319 321 327 Rückblick auf den dritten Teil 332 Schluss: Was nun? . . . 335 Stellenregister................. 346
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III. Im und nach dem Bruch 1. 2. Von der Zeit um 1 00 bis zur Zeit um 1 50 d.Z. 275 Eine römisch gewordene Gemeinde Zum 1. Clemensbrief 276 a) Clemens: ein Römer, kein Jude 277 b) Die von Rom gesetzte politische Ordnung als Muster für die Wahrnehmung 280 c) Das militärische Vorbild: Hierarchisierung der Gemeinde 283 d) Gott, die Schrift und Israel 285 e) Überformung des Jüdischen vom Römischen: ein stillschweigend vollzogener Bruch 289 Im Streit um die Schrift Der Barnabasbrief 291 a) Wer dieses Schreiben wann verfasste 291 b) Wogegen der Verfasser sich wendet 293 c) Wie mit der »Schrift« umgegangen wird 299 d) Identitätsbildung durch schärfste Abgrenzung im Gemeinsamen 301
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