Signa iudicii: orígenes, fuentes y tradición hispánica
Surgida en la remota Antigüedad, la leyenda de los signa iudicii ha permeado tradiciones y pueblos, culturas y religiones diversas, durante siglos. En todo ese tiempo, esta relación de signos que precederán al fin del mundo ha sufrido variada suerte, desde la gran productividad que presentó durante...
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| Veröffentlicht: |
Basel
Fédération internationale des Instituts d'études médiévales
2020
Turnhout Brepols 2020 |
| Schriftenreihe: | Textes et études du Moyen Âge
96 |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Zusammenfassung: | Surgida en la remota Antigüedad, la leyenda de los signa iudicii ha permeado tradiciones y pueblos, culturas y religiones diversas, durante siglos. En todo ese tiempo, esta relación de signos que precederán al fin del mundo ha sufrido variada suerte, desde la gran productividad que presentó durante los albores de la apocalíptica, con un primitivo catálogo de siete señales ampliado paulatinamente, pasando por un uso pragmático y proselitista durante el período medieval, hasta su eclipse con la llegada del racionalismo epistemológico. Se trata de un repertorio de señales escatológicas de amplia naturaleza (atmosférica, legendaria, geológica, espiritual) que buscaba impactar en el imaginario social y colectivo a través de lo que hemos denominado factor miedo. La materia tuvo inmensa repercusión en las tradiciones gaélica, anglosajona o latina, y la recogen desde autores como Lactancio, Orígenes o Comodiano, hasta el mismo Agustín de Hipona. Posteriormente, su difusión fue dilatada, primero a través de varios teóricos y exégetas del cristianismo durante los siglos X, XI y XII, y más tarde de mano de los autores en lenguas vernáculas occidentales. A partir del siglo XIII se introduce en la Península Ibérica, inaugurándose con un texto que Gonzalo de Berceo dedicó a los muy grandes signos ante [...] del Judicio cabdal. Paralelamente a las versiones cristianas, destaca la incidencia que la materia tuvo entre varios autores musulmanes peninsulares a lo largo de los siglos. |
| Beschreibung: | "VIII Premio Internacional de Tesis Doctorales (2018) Fundación Ana María Aldama Roy de Estudios Latinos" Literaturverzeichnis: Seite [371]-391 |
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SUMARIO Consideraciones iniciales 1 El fin de los días: rasgos del pensamiento escatològico 15 El juicio final 47 Las raíces de la leyenda: antecedentes 1. La tradición sibilística 1.1. La figura de la sibila 1.2. Libros y oráculos sibilinos 1.3. Un acróstico protocristiano y alejandrino de los Oracula 2. Uso cristiano del material sibilino 2.1. Pastor de Hermas 2.2. Teófilo de Antioquia 2.3. Clemente de Alejandría 2.4. Orígenes de Alejandría 2.5. Eusebio de Cesarea 2.6. Lactancio 2.7. Agustín de Hipona 2.8. Quodvultdeus Carthaginiensis 2.9. Teosofía de Tubinga 3. La sibila literaria, su Canto y el Ordo prophetarum 3.1. Anselm Turmeda 3.2. Miscelánea de manuscritos medievales 3.3. Gil Vicente 3.4. Cristóbal de Castillejo 3.5. ToribioRuiz 3.6. Baltasar de Vitoria 3.7. Pedro Calderón de la Barca 57 57 57 84 99 100 102 103 103 106 112 114 118 119 121 125 126 132 134 135 138 139 La base de la leyenda de los signa iudicii 4. Libro IV de Esdras 5. Apocalipsis de Tomás 141 147 148
SUMARIO VI 6. 7. Comodiano San Jerónimo, ¿mediador de la leyenda? 153 154 La materia gaèlica, posible eslabón entre el acróstico sibilino y la leyenda 8. Poemas irlandeses de Blathmac, In Tenga Bithnua, Saltair y Airdena 9. La tradición anglosajona 169 180 Pecado - culpa - contrición: la construcción del factor miedo 183 La leyenda se afianza: los signa iudicü dentro de la tradición escatològica latina (siglos XI-XIII) 10 Pseudo-Beda 11. Pedro Damián 12. Bruno Astensis 13. Hildeberto de Tours 14. Raoul Ardens 15. Pedro Comestor 16. Manuscrito Q: De signis ante judicium 17. Alain de Lille 18. Tomás de Aquino 19. Jacobo de la Voràgine 209 209 211 214 215 218 218 220 223 225 225 Los signos previos al juicio final en la literatura de la Península Ibèrica 20. Versiones cristianas delos signa iudicü 20.1. Gonzalo de Berceo 20.2. Alfonso X 20.3. Ramón Liuli 20.4. Francesc Eiximenis 20.5. Pero Guillen de Segovia 20.6. La tradición catalana de los Evangelia Nicodemi 20.7. Martín Martínez de Ampiés 20.8. Manuscrito C. 101 20.9. Toribio Ruiz 20.10. Bemal d’Echepare 20.11. Fray Paulino de la Estrella 233 243 243 253 258 260 264 267 275 298 300 301 303 165
SUMARIO 20.12. Diego Santos Lostado y Calderón 20.13. Contrafacta: la vis cómica de la leyenda 20.13.1. Profecía de Evangelista, anónima 20.13.2. El Juyzio hallado y trovado 20.13.3. Cancionero y Romancero, de Gabriel de Peralta 21. Versiones musulmanas 21.1. Leyenda de La doncella de Carcayona 21.2. Leyendas de Alidachel el Malo y El día del Juicio, anónimas 21.3. YçaibnGabir 21.4. Ali al-Ansari 21.5. Mohammed Rabadán νπ 305 310 311 316 319 323 332 334 337 342 346 Conclusiones 351 Cuadro cronológico 363 Bibliografía 371 índice de autores 393 índice de manuscritos 399 |
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SUMARIO Consideraciones iniciales 1 El fin de los días: rasgos del pensamiento escatològico 15 El juicio final 47 Las raíces de la leyenda: antecedentes 1. La tradición sibilística 1.1. La figura de la sibila 1.2. Libros y oráculos sibilinos 1.3. Un acróstico protocristiano y alejandrino de los Oracula 2. Uso cristiano del material sibilino 2.1. Pastor de Hermas 2.2. Teófilo de Antioquia 2.3. Clemente de Alejandría 2.4. Orígenes de Alejandría 2.5. Eusebio de Cesarea 2.6. Lactancio 2.7. Agustín de Hipona 2.8. Quodvultdeus Carthaginiensis 2.9. Teosofía de Tubinga 3. La sibila literaria, su Canto y el Ordo prophetarum 3.1. Anselm Turmeda 3.2. Miscelánea de manuscritos medievales 3.3. Gil Vicente 3.4. Cristóbal de Castillejo 3.5. ToribioRuiz 3.6. Baltasar de Vitoria 3.7. Pedro Calderón de la Barca 57 57 57 84 99 100 102 103 103 106 112 114 118 119 121 125 126 132 134 135 138 139 La base de la leyenda de los signa iudicii 4. Libro IV de Esdras 5. Apocalipsis de Tomás 141 147 148
SUMARIO VI 6. 7. Comodiano San Jerónimo, ¿mediador de la leyenda? 153 154 La materia gaèlica, posible eslabón entre el acróstico sibilino y la leyenda 8. Poemas irlandeses de Blathmac, In Tenga Bithnua, Saltair y Airdena 9. La tradición anglosajona 169 180 Pecado - culpa - contrición: la construcción del factor miedo 183 La leyenda se afianza: los signa iudicü dentro de la tradición escatològica latina (siglos XI-XIII) 10 Pseudo-Beda 11. Pedro Damián 12. Bruno Astensis 13. Hildeberto de Tours 14. Raoul Ardens 15. Pedro Comestor 16. Manuscrito Q: De signis ante judicium 17. Alain de Lille 18. Tomás de Aquino 19. Jacobo de la Voràgine 209 209 211 214 215 218 218 220 223 225 225 Los signos previos al juicio final en la literatura de la Península Ibèrica 20. Versiones cristianas delos signa iudicü 20.1. Gonzalo de Berceo 20.2. Alfonso X 20.3. Ramón Liuli 20.4. Francesc Eiximenis 20.5. Pero Guillen de Segovia 20.6. La tradición catalana de los Evangelia Nicodemi 20.7. Martín Martínez de Ampiés 20.8. Manuscrito C. 101 20.9. Toribio Ruiz 20.10. Bemal d’Echepare 20.11. Fray Paulino de la Estrella 233 243 243 253 258 260 264 267 275 298 300 301 303 165
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| spelling | Bernabé Sánchez, Estefanía 1976- Verfasser (DE-588)1229713956 aut Signa iudicii orígenes, fuentes y tradición hispánica Estefanía Bernabé Sánchez Basel Fédération internationale des Instituts d'études médiévales 2020 Turnhout Brepols 2020 VII, 397 Seiten txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Textes et études du Moyen Âge 96 "VIII Premio Internacional de Tesis Doctorales (2018) Fundación Ana María Aldama Roy de Estudios Latinos" Literaturverzeichnis: Seite [371]-391 Dissertation Universidade Federal do Rio Grande do Sul 2016 Surgida en la remota Antigüedad, la leyenda de los signa iudicii ha permeado tradiciones y pueblos, culturas y religiones diversas, durante siglos. En todo ese tiempo, esta relación de signos que precederán al fin del mundo ha sufrido variada suerte, desde la gran productividad que presentó durante los albores de la apocalíptica, con un primitivo catálogo de siete señales ampliado paulatinamente, pasando por un uso pragmático y proselitista durante el período medieval, hasta su eclipse con la llegada del racionalismo epistemológico. Se trata de un repertorio de señales escatológicas de amplia naturaleza (atmosférica, legendaria, geológica, espiritual) que buscaba impactar en el imaginario social y colectivo a través de lo que hemos denominado factor miedo. La materia tuvo inmensa repercusión en las tradiciones gaélica, anglosajona o latina, y la recogen desde autores como Lactancio, Orígenes o Comodiano, hasta el mismo Agustín de Hipona. Posteriormente, su difusión fue dilatada, primero a través de varios teóricos y exégetas del cristianismo durante los siglos X, XI y XII, y más tarde de mano de los autores en lenguas vernáculas occidentales. A partir del siglo XIII se introduce en la Península Ibérica, inaugurándose con un texto que Gonzalo de Berceo dedicó a los muy grandes signos ante [...] del Judicio cabdal. Paralelamente a las versiones cristianas, destaca la incidencia que la materia tuvo entre varios autores musulmanes peninsulares a lo largo de los siglos. Rezeption (DE-588)4049716-1 gnd rswk-swf Eschatologie (DE-588)4015508-0 gnd rswk-swf Spanisch (DE-588)4077640-2 gnd rswk-swf Legende (DE-588)4035028-9 gnd rswk-swf Christliche Literatur (DE-588)4010110-1 gnd rswk-swf Jüngstes Gericht (DE-588)4162812-3 gnd rswk-swf Spanien (DE-588)4055964-6 gnd rswk-swf (DE-588)4113937-9 Hochschulschrift gnd-content Jüngstes Gericht (DE-588)4162812-3 s Rezeption (DE-588)4049716-1 s Spanien (DE-588)4055964-6 g DE-604 Spanisch (DE-588)4077640-2 s Christliche Literatur (DE-588)4010110-1 s Legende (DE-588)4035028-9 s Eschatologie (DE-588)4015508-0 s Erscheint auch als Online-Ausgabe 978-2-503-59343-2 Textes et études du Moyen Âge 96 (DE-604)BV010594991 96 Digitalisierung BSB München - ADAM Catalogue Enrichment application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=032548035&sequence=000001&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis |
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