La structure ontologique-communionnelle de la personne: aux sources théologiques et philosophiques du père Dumitru Staniloae
Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de "personne", notre objectif a été d?explorer l?approche du théologien orthodoxe Dumitru Staniloae relativement à la personne dans son versant anthropologique. À cet effet, le présent travail a repéré et révélé d?une part les élémen...
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Leuven ; Paris ; Bristol, CT
Peeters
2020
|
| Schriftenreihe: | Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium
315 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Zusammenfassung: | Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de "personne", notre objectif a été d?explorer l?approche du théologien orthodoxe Dumitru Staniloae relativement à la personne dans son versant anthropologique. À cet effet, le présent travail a repéré et révélé d?une part les éléments qui édifient sa réflexion de la personne, à savoir les composantes de la personnéité humaine, et d?autre part, les sources à la fois théologiques et philosophiques ayant inspiré et influencé de manière déterminante notre auteur.00Expression d?une jonction de la théologie patristique orientale (byzantine) et de la pensée moderne, la personne comporte ainsi, chez Staniloae, une structure ontologique-communionnelle, dont le pôle ontologique plonge ses racines dans l?héritage des Pères et le pôle relationnel ou communionnel, dans les avancées de la réflexion moderne: associée à l?hypostase des anciens, la personne se définit comme mode de subsistance ou d?existence réelle de l?être, tandis qu?assimilée au sujet et au moi modernes, elle se présente comme facteur conscient et libre en relation d?amour avec autrui. Représentée donc comme subsistance en soi et existence en communion, la personne manifeste, chez notre auteur, l?aboutissement de toute une série de confluences: du passé et du présent, de l?Orient et de l?Occident, de la théologie et de la philosophie, de l?orthodoxie et d?autres confessions chrétiennes.00Cette thèse doctorale a été recompensée en 2019 avec le Prix de la Société des amis des universités de l'Académie de Strasbourg |
| Beschreibung: | XXI, 439, 9 Seiten |
| ISBN: | 9789042943483 |
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| adam_text | TABLE DES MATIÈRES Préface (Varlaam Ploieşteanul)................................................. Remerciements......................................................................................... ix хш INTRODUCTION GÉNÉRALE I. II. III. IV. Définir la problématique de l’étude........................................... Plan et limite de l’étude.............................................................. État de la recherche............... Brève présentation biographique de Stàniloae.......................... 1. Repères généraux.................................................................... 2. Stàniloae auprès du Métropolite N. Bălan (1929-1946)..... V. Précisions terminologiques......................................................... 1. Qu’est-ce que l’«esprit»?........................................................ 2. Qu’est-ce que le «moi»?......................................................... 3. Qu’est-ce que le «sujet»?....................................................... 4. Qu’est-ce que l’«hypostase»?................................................ 5. Qu’est-ce que l’«être» ou la «nature»?.................................... 1 5 6 7 8 10 11 12 14 15 18 18 PREMIÈRE PARTIE DUMITRU STANILOAE La structure ontologique-communionnelle de la personne Chapitre 1: Le pôle ontologique de la personne.................... I. La personne, forme d’existence concrète d’une nature spirituelle 1. L’«hypostase»: l’étape d’une filiation boulgakovienne...... a) Le «moi» boulgakovien........................................................ b) La réception du «moi»
boulgakovien par Stàniloae...... c) Le rapport de l’hypostase à la nature humaine............... 2. Ľ «hypostase»: rejet de Boulgakov et rapprochement de la vision patristique................................................................... a) Rejet de la thèse boulgakovienne........................................ b) Le rapport de l’hypostase à la nature.............................. c) Observations.......................................................................... 23 23 24 25 25 28 30 32 34 37
XVI TABLE DES MATIÈRES 3. L’hypostase ou la personne, mode d’existence réelle d’une nature spirituelle................................................................... a) L’émergence du facteur de «personne» dans la conscience de l’humanité................................................................... b) La mise en existence de l’hypostase humaine............... c) Le rôle de l’Hypostase du Logos dans la mise en exis tence de l’hypostasehumaine.......................................... d) L’âme en tant qu’œuvre de Dieu et base de la personne e) Définition de l’hypostase ou de la personne.................. IL La nature en tant que contenu de la personne........................ 1. Le rapport de la grâce avec la nature humaine................... a) L’âme humaine et la grâce divine forment une seule unité de vie...................................................................... b) Le rapport de la nature humaine à la grâce divme après la chute............................................................................ 2. La nature humaine en tant que source unitaire des énergies a) La nature divine et ses énergies incréées....................... b) La nature humaine et ses énergies créées...................... 3. La consubstantialité humaine............................................... III. En guise de conclusion............................................................. 58 62 62 66 70 76 Chapitre 2: Le 81 pôle commumonnel de la personne................ 39 39 42 44 47 49 52 53 54 I.L’idée de «communion» dans lesannées 1930-1940 ..................... 83 1. Dans la
politique et la vie sociale....................................... 83 2. Dans la philosophie.............................................................. 87 3. Dans la théologie.................................................................. 91 II. La personne en tant que conscience et liberté.......................... 96 1. La conscience - connaissance de soi à travers l’A/autre et le monde............................................................................... 98 a) Le moi et sa connaissance de soi................................... 101 b) Des êtres conscients........................................................ 102 c) Des êtres inconscients....... ............................................. 104 2. La liberté - tendance vers le bien en tant que communion avec l’A/autre....................................................................... 107 a) La liberté, reflet de l’image divine en l’homme............ 108 b) Le ressort ontologique de la liberté............................... 110 c) Liberté réelle et liberté asservie..................................... 113 3. Remarque............................................................................. 116 III. La personne en tant que parole................................................ 119 1. Qu’est-ce que la parole?..................................................... 119 a) La parole en tant qu’unité de sens et de pouvoir.......... 120
TABLE DES MATIÈRES ХѴП b) La fonction de la parole................................................... 121 c) L’unité entre la parole et l’acte........................................ 123 2. La personne en tant que «parole hypostatique» à l’image de la Parole divine....................................................................... 125 a) La personne en tant que réponse continuelle à l’appel divin................................................................................... 126 b) La parole à autrui repose sur la parole à Dieu............... 128 c) La personne en tant que moitié de parole cherchant l’autre moitié................................................................................. 129 IV. La personne en tant qu’amour................................................... 132 1. L’amour divin, source del’amour de la personne humaine 134 a) La Sainte Trinité, communion de l’amour plénier......... 135 b) L’amour des personnes humaines, rayon de l’amour divin 137 2. Ontique et amour ou «ontologie de l’amour»...................... 140 V. En guise de conclusion................................................................ 144 DEUXIÈME PARTIE AUX SOURCES THÉOLOGIQUES Chapitre 1: La théologiecontemporaine................................... 149 I. Introduction................................................................................ 149 IL Serge Boulgakov, approche sophiologique de la personne..... 152 1. Repères biographiques et controverse sophiologique.......... 154 2. L’émergence du thème de la personne au sein de la
sophiologie......................................................................................... 160 a) Le cadre d’émergence de la problématique.................... 161 b) Qu’est-ce que la Sophie?................................................. 162 3. L’«esprit incarné»: ontologie de l’esprit............................... 166 a) Ľ «esprit humain» (ύπόστασις,persona).......................... 167 b) La nature humaine: âme et corps (ούσία)...................... 174 4. L’«esprit personnel»: personnéité de l’esprit....................... 176 a) La conscience personnelle................................................ 177 b) La liberté personnelle..................... 180 5. Le «Moi sobomique»: relationnalité de l’esprit.................. 183 a) La structure sobomique du Moi....................................... 184 b) L’amour personnel............................................................. 187 6. Échos chez Stàniloae.............................................................. 190 III. Boris Vycheslavtsev, approche dialectique de la personne...... 195 1. Introduction.............................................................................. 195 a) Pourquoi Vycheslavtsev?................................................... 196
XVIII TABLE DES MATIÈRES b) Qui est Vycheslavtsev?............................ ........................ c) Quel corpus de textes?............................. ....................... d) Quel paradigme de pensée chez Vycheslavtsev?........... 2. Le cœur, centre apophatique de la personnéité................... a) Le cœur, demeure de la conscience et de la supraconscience.......................................................................... b) Le cœur, source de l’amour personnel............................ c) Le cœur, source de la liberté................. .......................... 3. La personnéité antinomique, expression de l’image divine dans l’homme......................................................................... 4. Échos chez Stăniloae.............................................................. IV. Excursus: Vladimir Lossky (1903-1958).................................. 1. La personne est apophatique................................................. 2. La personne est l’image divine dans l’homme.................... 3. La personne-liberté vs la nature-nécessité........................... 4. Personne vs individu.............................................................. V. Emil Brunner, approche relationnelle de la personne.............. 1. Introduction.............................................................................. a) Pourquoi Brunner?............................................................. b) Qui est Brunner?............................................................... c) Le corpus des textes
brunneriens..................................... 2. La constitution de la personne comme réponse à la Parole divine....................................................................................... a) La Parole divine comme Toi personnel.......................... b) La responsabilité, essence de la personne humaine...... c) La liberté responsable, mystère de la personne humaine 3. Le double aspect de Y imago Dei.......................................... 4. La personne, existence en communion d’amour................. 5. Échos chez Stăniloae.............................................................. 197 198 200 202 236 238 240 243 246 254 258 Chapitre 2: La théologie patristique.......................................... 265 I. Saint Grégoire Palamas, approche énergétique de la personne 1. Introduction............................................................................. a) Pourquoi Palamas?............................................................ b) Qui est Palamas?............................................................... c) Quels écrits palamites?...................................................... 2. La structure essence - énergies............................................. 3. La structure personne - énergies........................................... 4. Personnalisme ou existentialisme chez saint Grégoire Pala mas? ......................................................................................... 267 267 268 274 275 276 281 203 206 209 211 215 219 221 223 224 225 227 229 229 233 234 285
TABLE DES MATIÈRES 5. Échos chez Stăniloae.............................................................. II. Saint Maxime le Confesseur, approche ontologique de la per sonne............................................................................................. 1. Introduction.............................................................................. a) Pourquoi Maxime le Confesseur?.................................... b) Qui est Maxime le Confesseur?....................................... c) Quels écrits de Maxime?................................................... 2. Λόγος φύσεως et τρόπος ύπάρξεως.................................... 3. Essence ou nature humaine.................................................... 4. Hypostase ou personne humaine........................................... 5. Volonté naturelle et volonté gnomique................................. 6. Échos chez Stăniloae.............................................................. XIX 289 294 294 295 298 300 301 305 309 313 316 TROISIÈME PARTIE AUX SOURCES PHILOSOPHIQUES Introduction..................................................................................... 323 Chapitre 1 : Nicolas Berdiaev, approche existentialiste de la personne....................................................................... 327 I. Introduction................................................................................. 327 1. Pourquoi Berdiaev?................................................................ 328 2. Quel corpus d’écrits berdiaéviens?....................................... 331 3. Qui est N.
Berdiaev (1874-1948)?........................................ 333 II. La personne en tant qu’«espritlibre»......................................... 337 1. L’esprit et la nature................................................................. 338 2. Le sujet et l’objet.................................................................... 344 3. La liberté et l’être................................................................... 346 4. La personne et l’individu....................................................... 351 III. La communion en tant qu’unitéd’amour................................... 354 1. L’amour personnaliste............................................................ 354 2. La communion, berceau dela personne................................ 357 IV. Échos chez Stăniloae................................................................... 360 Chapitre 2: Ferdinand Ebner, approche dialogique de la personne...................................................................... 371 I. Introduction.................................................................................. 1. Pourquoi Ebner?..................................................................... 2. Qui est F. Ebner?.................................................................... 371 373 376
XX TABLE DES MATIÈRES II. La constitution tu-ale du je humain.......................................... 1. Le rapport je-tu..................................................................... 2. L’histoire biblique du rapport je-tu..................................... III. La parole et l’amour, facteurs constitutifs du rapport je-tu.... 1. La parole, «véhicule objectif» de la relation je-tu............ 2. L’amour, «véhicule subjectif» de la relation je-tu............ IV. Échos chez Stăniloae................................................................. 377 378 383 387 388 392 394 CONCLUSION GÉNÉRALE des abréviations...................................................................... 411 Bibliographie..................................................................................... 413 I. Dumitru Stăniloae...................................................................... 1. Écrits de D. Stăniloae........................................................... 2. Traductions et éditions d’ouvrages établies par D. Stăniloae 3. Articles et interviews de D. Stăniloae................................ 4. Écrits sur D. Stăniloae.......................................................... IL Nicolas Berdiaev....................................................................... 1. Écrits de N. Berdiaev........................................................... 2. Écrits sur N. Berdiaev......................................................... III. Serge Boulgakov....................................................................... 1. Écrits de S.
Boulgakov......................................................... 2. Écrits sur S. Boulgakov........................................................ IV. Emil Brunner.............................................................................. 1. Écrits de E. Brunner............................................................. 2. Écrits sur E. Brunner............................................................ V. Ferdinand Ebner........................................................................ 1. Écrits de F. Ebner................................................................. 2. Écrits sur F. Ebner................................................................ VI. Saint Grégoire Palamas.............................................................. 1. Écrits de saint Palamas........................................................ 2. Écrits sur saint Palamas....................................................... VII. Saint Maxime le Confesseur.................................................... 1. Écrits de saint Maxime le Confesseur............................... 2. Écrits sur saint Maxime le Confesseur.............................. VIII. Boris Vycheslavtsev................................................................... 1. Écrits de B. Vycheslavtsev.................................................. 2. Écrits sur B. Vycheslavtsev................................................. 413 413 414 415 418 422 422 423 424 424 425 427 427 427 428 428 429 430 430 430 433 433 433 435 435 436 Liste
TABLE DES MATIÈRES XXI IX. Écrits divers.............................................................................. 1. Ouvrages................................................................................ 2. Articles................................................................................... 436 436 438 Index onomastique........................................................................... 441
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TABLE DES MATIÈRES Préface (Varlaam Ploieşteanul). Remerciements. ix хш INTRODUCTION GÉNÉRALE I. II. III. IV. Définir la problématique de l’étude. Plan et limite de l’étude. État de la recherche. Brève présentation biographique de Stàniloae. 1. Repères généraux. 2. Stàniloae auprès du Métropolite N. Bălan (1929-1946). V. Précisions terminologiques. 1. Qu’est-ce que l’«esprit»?. 2. Qu’est-ce que le «moi»?. 3. Qu’est-ce que le «sujet»?. 4. Qu’est-ce que l’«hypostase»?. 5. Qu’est-ce que l’«être» ou la «nature»?. 1 5 6 7 8 10 11 12 14 15 18 18 PREMIÈRE PARTIE DUMITRU STANILOAE La structure ontologique-communionnelle de la personne Chapitre 1: Le pôle ontologique de la personne. I. La personne, forme d’existence concrète d’une nature spirituelle 1. L’«hypostase»: l’étape d’une filiation boulgakovienne. a) Le «moi» boulgakovien. b) La réception du «moi»
boulgakovien par Stàniloae. c) Le rapport de l’hypostase à la nature humaine. 2. Ľ «hypostase»: rejet de Boulgakov et rapprochement de la vision patristique. a) Rejet de la thèse boulgakovienne. b) Le rapport de l’hypostase à la nature. c) Observations. 23 23 24 25 25 28 30 32 34 37
XVI TABLE DES MATIÈRES 3. L’hypostase ou la personne, mode d’existence réelle d’une nature spirituelle. a) L’émergence du facteur de «personne» dans la conscience de l’humanité. b) La mise en existence de l’hypostase humaine. c) Le rôle de l’Hypostase du Logos dans la mise en exis tence de l’hypostasehumaine. d) L’âme en tant qu’œuvre de Dieu et base de la personne e) Définition de l’hypostase ou de la personne. IL La nature en tant que contenu de la personne. 1. Le rapport de la grâce avec la nature humaine. a) L’âme humaine et la grâce divine forment une seule unité de vie. b) Le rapport de la nature humaine à la grâce divme après la chute. 2. La nature humaine en tant que source unitaire des énergies a) La nature divine et ses énergies incréées. b) La nature humaine et ses énergies créées. 3. La consubstantialité humaine. III. En guise de conclusion. 58 62 62 66 70 76 Chapitre 2: Le 81 pôle commumonnel de la personne. 39 39 42 44 47 49 52 53 54 I.L’idée de «communion» dans lesannées 1930-1940 . 83 1. Dans la
politique et la vie sociale. 83 2. Dans la philosophie. 87 3. Dans la théologie. 91 II. La personne en tant que conscience et liberté. 96 1. La conscience - connaissance de soi à travers l’A/autre et le monde. 98 a) Le moi et sa connaissance de soi. 101 b) Des êtres conscients. 102 c) Des êtres inconscients. . 104 2. La liberté - tendance vers le bien en tant que communion avec l’A/autre. 107 a) La liberté, reflet de l’image divine en l’homme. 108 b) Le ressort ontologique de la liberté. 110 c) Liberté réelle et liberté asservie. 113 3. Remarque. 116 III. La personne en tant que parole. 119 1. Qu’est-ce que la parole?. 119 a) La parole en tant qu’unité de sens et de pouvoir. 120
TABLE DES MATIÈRES ХѴП b) La fonction de la parole. 121 c) L’unité entre la parole et l’acte. 123 2. La personne en tant que «parole hypostatique» à l’image de la Parole divine. 125 a) La personne en tant que réponse continuelle à l’appel divin. 126 b) La parole à autrui repose sur la parole à Dieu. 128 c) La personne en tant que moitié de parole cherchant l’autre moitié. 129 IV. La personne en tant qu’amour. 132 1. L’amour divin, source del’amour de la personne humaine 134 a) La Sainte Trinité, communion de l’amour plénier. 135 b) L’amour des personnes humaines, rayon de l’amour divin 137 2. Ontique et amour ou «ontologie de l’amour». 140 V. En guise de conclusion. 144 DEUXIÈME PARTIE AUX SOURCES THÉOLOGIQUES Chapitre 1: La théologiecontemporaine. 149 I. Introduction. 149 IL Serge Boulgakov, approche sophiologique de la personne. 152 1. Repères biographiques et controverse sophiologique. 154 2. L’émergence du thème de la personne au sein de la
sophiologie. 160 a) Le cadre d’émergence de la problématique. 161 b) Qu’est-ce que la Sophie?. 162 3. L’«esprit incarné»: ontologie de l’esprit. 166 a) Ľ «esprit humain» (ύπόστασις,persona). 167 b) La nature humaine: âme et corps (ούσία). 174 4. L’«esprit personnel»: personnéité de l’esprit. 176 a) La conscience personnelle. 177 b) La liberté personnelle. 180 5. Le «Moi sobomique»: relationnalité de l’esprit. 183 a) La structure sobomique du Moi. 184 b) L’amour personnel. 187 6. Échos chez Stàniloae. 190 III. Boris Vycheslavtsev, approche dialectique de la personne. 195 1. Introduction. 195 a) Pourquoi Vycheslavtsev?. 196
XVIII TABLE DES MATIÈRES b) Qui est Vycheslavtsev?. . c) Quel corpus de textes?. . d) Quel paradigme de pensée chez Vycheslavtsev?. 2. Le cœur, centre apophatique de la personnéité. a) Le cœur, demeure de la conscience et de la supraconscience. b) Le cœur, source de l’amour personnel. c) Le cœur, source de la liberté. . 3. La personnéité antinomique, expression de l’image divine dans l’homme. 4. Échos chez Stăniloae. IV. Excursus: Vladimir Lossky (1903-1958). 1. La personne est apophatique. 2. La personne est l’image divine dans l’homme. 3. La personne-liberté vs la nature-nécessité. 4. Personne vs individu. V. Emil Brunner, approche relationnelle de la personne. 1. Introduction. a) Pourquoi Brunner?. b) Qui est Brunner?. c) Le corpus des textes
brunneriens. 2. La constitution de la personne comme réponse à la Parole divine. a) La Parole divine comme Toi personnel. b) La responsabilité, essence de la personne humaine. c) La liberté responsable, mystère de la personne humaine 3. Le double aspect de Y imago Dei. 4. La personne, existence en communion d’amour. 5. Échos chez Stăniloae. 197 198 200 202 236 238 240 243 246 254 258 Chapitre 2: La théologie patristique. 265 I. Saint Grégoire Palamas, approche énergétique de la personne 1. Introduction. a) Pourquoi Palamas?. b) Qui est Palamas?. c) Quels écrits palamites?. 2. La structure essence - énergies. 3. La structure personne - énergies. 4. Personnalisme ou existentialisme chez saint Grégoire Pala mas? . 267 267 268 274 275 276 281 203 206 209 211 215 219 221 223 224 225 227 229 229 233 234 285
TABLE DES MATIÈRES 5. Échos chez Stăniloae. II. Saint Maxime le Confesseur, approche ontologique de la per sonne. 1. Introduction. a) Pourquoi Maxime le Confesseur?. b) Qui est Maxime le Confesseur?. c) Quels écrits de Maxime?. 2. Λόγος φύσεως et τρόπος ύπάρξεως. 3. Essence ou nature humaine. 4. Hypostase ou personne humaine. 5. Volonté naturelle et volonté gnomique. 6. Échos chez Stăniloae. XIX 289 294 294 295 298 300 301 305 309 313 316 TROISIÈME PARTIE AUX SOURCES PHILOSOPHIQUES Introduction. 323 Chapitre 1 : Nicolas Berdiaev, approche existentialiste de la personne. 327 I. Introduction. 327 1. Pourquoi Berdiaev?. 328 2. Quel corpus d’écrits berdiaéviens?. 331 3. Qui est N.
Berdiaev (1874-1948)?. 333 II. La personne en tant qu’«espritlibre». 337 1. L’esprit et la nature. 338 2. Le sujet et l’objet. 344 3. La liberté et l’être. 346 4. La personne et l’individu. 351 III. La communion en tant qu’unitéd’amour. 354 1. L’amour personnaliste. 354 2. La communion, berceau dela personne. 357 IV. Échos chez Stăniloae. 360 Chapitre 2: Ferdinand Ebner, approche dialogique de la personne. 371 I. Introduction. 1. Pourquoi Ebner?. 2. Qui est F. Ebner?. 371 373 376
XX TABLE DES MATIÈRES II. La constitution tu-ale du je humain. 1. Le rapport je-tu. 2. L’histoire biblique du rapport je-tu. III. La parole et l’amour, facteurs constitutifs du rapport je-tu. 1. La parole, «véhicule objectif» de la relation je-tu. 2. L’amour, «véhicule subjectif» de la relation je-tu. IV. Échos chez Stăniloae. 377 378 383 387 388 392 394 CONCLUSION GÉNÉRALE des abréviations. 411 Bibliographie. 413 I. Dumitru Stăniloae. 1. Écrits de D. Stăniloae. 2. Traductions et éditions d’ouvrages établies par D. Stăniloae 3. Articles et interviews de D. Stăniloae. 4. Écrits sur D. Stăniloae. IL Nicolas Berdiaev. 1. Écrits de N. Berdiaev. 2. Écrits sur N. Berdiaev. III. Serge Boulgakov. 1. Écrits de S.
Boulgakov. 2. Écrits sur S. Boulgakov. IV. Emil Brunner. 1. Écrits de E. Brunner. 2. Écrits sur E. Brunner. V. Ferdinand Ebner. 1. Écrits de F. Ebner. 2. Écrits sur F. Ebner. VI. Saint Grégoire Palamas. 1. Écrits de saint Palamas. 2. Écrits sur saint Palamas. VII. Saint Maxime le Confesseur. 1. Écrits de saint Maxime le Confesseur. 2. Écrits sur saint Maxime le Confesseur. VIII. Boris Vycheslavtsev. 1. Écrits de B. Vycheslavtsev. 2. Écrits sur B. Vycheslavtsev. 413 413 414 415 418 422 422 423 424 424 425 427 427 427 428 428 429 430 430 430 433 433 433 435 435 436 Liste
TABLE DES MATIÈRES XXI IX. Écrits divers. 1. Ouvrages. 2. Articles. 436 436 438 Index onomastique. 441 |
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