Ich - Logos - Welt: der egologische Ansatz der Ersten Philosophie bei Meister Eckhart und Edmund Husserl
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Freiburg ; München
Verlag Karl Alber
[2020]
|
| Schriftenreihe: | Alber Philosophie
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 384 Seiten |
| ISBN: | 9783495491690 3495491694 |
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|---|---|
| adam_text | INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
......................................................................................
11
I.
EINFUEHRUNG
............................................................................
15
1.
MEISTER
ECKHART
UND
HUSSERL
-
EIN
UNMOEGLICHER
VERGLEICH
?
............................................................................
15
2.
HUSSERLS
SICHT
DES
VERHAELTNISSES
VON
MYSTIK
UND
PHAENOMENOLOGIE
..................................................................
22
3.
METHODOLOGISCHE
VORUEBERLEGUNGEN:
EINE
ALTERNATIVE
SUBJEKTPHILOSOPHIE?
...........................................................
33
3.1
DER
EXISTENZIELLE
VOLLZUGSCHARAKTER
DER
ERSTEN
PHILOSOPHIE
..................................................................
35
3.2
DIE
EGOLOGIEN
MEISTER
ECKHARTS
UND
HUSSERLS
IM
UNTERSCHIED
ZU
DEN
SUBJEKTPHILOSOPHIEN
DESCARTES
UND
KANTS
..................................................................
41
3.2.1
DIE
ENDLICHKEIT
DES
CARTESIANISCHEN
ICH
UND
SEINES
GOTTESBEZUGS
...........................................
42
3.2.2
DER
DUALISMUS
VON
ICH
UND
PERSONALITAET
BEI
KANT
..................................................................
48
3.3
DIE
ANTHROPOLOGISCHE
FRAGE
ALS
PROBLEMHORIZONT
VON
ECKHARTS
UND
HUSSERLS
DENKEN
.................................
53
II.
DAS
ICH
IST
NICHT
VON
DIESER
WELT
DAS
UEBER-NATUERLICHE
LEBEN
DER
VERNUNFT
BEI
MEISTER
ECKHART
................................
59
1.
DIE
UEBERWINDUNG
DES
WIRKURSAECHLICHEN
ZUSAMMENHANGS
IM
VERHAELTNIS
VON
DENKEN
UND
SEIN
.........................
59
1.1
DIE
POSITIVE
DEUTUNG
DER
NICHTHAFTIGKEIT
DES
ENS
IN
ANIMA
........................................................................
59
1.2
DER
SCHOEPFUNGSVORGANG
ALS
VERWELTLICHUNG
DES
ABSOLUTEN
ICH
..............................................................
69
7
1.3
DER
INTELLEKT
DES
MENSCHEN
IN
SEINEM
WESENHAFTEN
WELTBEZUG
..................................................................
80
1.4
ECKHARTS
ARMUT
IM
GEISTE
ALS
METHODE
DER
EPOCHE
86
1.5
DIE
FUNKTIONSEINHEIT
VON
UEBERWELTLICHEM
ICH
UND
INNERWELTLICHER
PERSON
..............................................
97
2.
DER
PHAENOMENOLOGISCHE
CHARAKTER
VON
ECKHARTS
ERSTER
PHILOSOPHIE
.........................................................................
103
2.1
VOM
ENS
QUA
ENS
ZUM
(EGO)
SUM
QUI
SUM
:
MEISTER
ECKHARTS
EGOLOGISCHE
FUNDIERUNG
DER
ONTO-
THEOLOGISCHEN
METAPHYSIKKONZEPTION
.......................
108
2.2
DER
BAUM
MIT
DER
ICHLICHEN
WURZEL
.......................
120
2.3
DER
ERSCHEINUNGSCHARAKTER
DES
WEITHAFTEN
SEINS
.
.
126
2.4
ECKHARTS
METHODE
DER
WESENSSCHAU
UND
DIE
ZWEI
FORMEN
DER
VERNUNFT
........................................
134
2.5
DIE
URQUELLENDE
DYNAMIK
DES
VORICHLICHEN
VER
NUNFTBEWUSSTSEINS
............................................
140
3.
DIE
ETHISCH-UNIVERSALISTISCHE
DIMENSION
VON
ECKHARTS
ERSTER
PHILOSOPHIE
...............................................................
144
3.1
DIE
MONADOLOGISCHE
GRUNDSTRUKTUR
VON
ECKHARTS
ANTHROPOLOGIE
...........................................................
148
3.2
DIE
WIRKEINHEIT
MIT
DEM
ABSOLUTEN
ALS
MOEGLICH
KEITSGRUND
ETHISCHER
INT
ER
SUBJEKTIVITAET
............
155
3.3
DER
ZIRKULAERE
GANG
DER
BETRACHTENDEN
VERNUNFT
IN
ECKHARTS
MARIA-MARTHA-PREDIGT
..............................
162
3.4
DIE
ETHISCHE
ROLLE
DES
GELEHRTEN
IN
ECKHARTS
PHI
LOSOPHISCH-THEOLOGISCHEM
ANSATZ
.....................
174
3.5
DER
INKARNATORISCHE
CHARAKTER
GESAMTMENSCHHEIT-
LICHER
VOLLENDUNG
........................................................
183
4.
ZUSAMMENFASSUNG
...............................................................
190
III.
DAS
REINE
ICH
ALS
MOEGLICHKEITSGRUND
VON
WELT,
PERSONALITAET
UND
ABSOLUTEM
BEI
EDMUND
HUSSERL
.................................
193
1.
PHAENOMENOLOGIE
ALS
EGOLOGISCH
FUNDIERTE
ERSTE
PHILOSOPHIE
...............................................................
193
1.1
DIE
GRUNDLAGENKRISE
DER
WISSENSCHAFTEN
ALS
KATALYSATOR
FUER
DIE
ENTWICKLUNG
VON
HUSSERLS
PHAENOMENOLOGIE
........................................................
193
8
1.2
VOR
DAS
SEIN
ZURUECKGEHEN
-
DIE
EPOCHE
ALS
RADIKALE
ARMUT
IM
GEISTE
.....................................................
201
1.3
HUSSERLS
WISSENSCHAFTSARCHITEKTONIK
UND
DIE
REGION
DES
REINEN
BEWUSSTSEINS
...........................
208
1.4
PHAENOMENOLOGIE
ALS
EGOLOGISCHE
SELBSTBESINNUNG
.
217
1.5
OHNE
MITTEL
-
DER
INTUITIVE
GRUNDCHARAKTER
DES
PHAENOMENOLOGISCHEN
BEWUSSTSEINS
...........................
223
1.5.1
DIE
WESENSSCHAU
ALS
VERWEIS
AUF
EINE
SPHAERE
REINER
INTELLIGIBILITAET
........................................
226
1.5.2
DIE
MOEGLICHKEIT
EINER
SELBSTANSCHAUUNG
DES
REINEN
ICH
...........................................................
231
1.6
DIE
URZEUGUNG
DES
INNEREN
ZEITBEIOUSSTSEINS
ALS
DURCHBRUCH
ZUR
ABSOLUTEN
SUBJEKTIVITAET
.................
235
2.
DIE
EGOLOGISCH-MONADOLOGISCHE
VERGEMEINSCHAFTUNG
VON
MENSCH
UND
GOTT
...............................................................
246
2.1
JENSEITS
VON
HEINRICH
UND
KONRAD
-
DIE
PHAENO
MENOLOGISCHE
VERHAELTNISBESTIMMUNG
VON
REINEM
ICH
UND
INNERWELTLICHER
PERSON
........................................
248
2.1.1
DIE
TRANSZENDENTALE
VERGEMEINSCHAFTUNG
IN
DER
WELTKONSTITUTION
..............................................
248
2.1.2
DIE
TRANSZENDENTALE
URSPRUNGSEINHEIT
IM
UR-ICH
259
2.2
WAERE
ICH
NICHT,
SO
WAERE
AUCH
GOTT
NICHT
-
DAS
REINE
ICH
ALS
NOTWENDIGES
PAKTUM
....................................
264
2.3
HUSSERLS
HERMENEUTISCHE
METAPHYSIK
DER
GESCHICHTE
270
2.4
DIE
ETHISCH-AXIOLOGISCHE
DIMENSION
DES
REINEN
ICH
ALS
GRUNDBEDINGUNG
WAHRER
HUMANITAET
.................
277
2.5
TRANSZENDENTALE
VERBLENDUNGSGESCHICHTE
UND
PHAENOMENOLOGISCHE
HEILSGESCHICHTE
....................
287
2.6
VERNUNFT
UND
GLUECKSELIGKEIT:
LEBEN
ALS
TEILHABE
AM
ABSOLUTEN
LOGOS
........................................................
293
3.
BESSER
WAERE
EIN
LEBEMEISTER
DENN
TAUSEND
LESEMEISTER
-
DIE
STELLUNG
DER
PHAENOMENOLOGIE
ZWISCHEN
THEORETISCHER
WISSENSCHAFT
UND
LEBENSWELTLICHER
PRAXIS
...........................
303
3.1
DER
BAUM
DER
ERKENNTNIS
ALS
BAUM
DES
LEBENS
.
303
3.2
MARIA
UND
MARTHA
-
DIE
REHABILITIERUNG
DER
LEBENSWELT
ALS
IMMANENTE
VOLLENDUNG
DER
PHAENOMENOLOGIE
........................................................
308
9
3.3
DIE
PHAENOMENOLOGISCHE
BEDEUTUNG
DER
OFFEN
BARUNGSRELIGION
...................................................
316
3.4
DIE
BILDLOSE
INTENTIONALITAET
DER
RELIGIOESEN
EINSTELLUNG
327
IV.
RESUEMEE
UND
AUSBLICK
........................................................
333
1.
PHAENOMENOLOGIE
UND/ODER
METAPHYSIK?
...........................
333
2.
PHAENOMENOLOGISCHE
ENTHUELLUNG
UND/ODER
THEOLOGISCHE
OFFENBARUNG?
......................................................................
340
3.
PHAENOMENOLOGIE
UND/ODER
MYSTIK?
.................................
344
LITERATURVERZEICHNIS
......................................................................
349
NAMENSREGISTER
............................................................................
369
SACHREGISTER
...................................................................................
373
10
|
| adam_txt |
INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
.
11
I.
EINFUEHRUNG
.
15
1.
MEISTER
ECKHART
UND
HUSSERL
-
EIN
UNMOEGLICHER
VERGLEICH
?
.
15
2.
HUSSERLS
SICHT
DES
VERHAELTNISSES
VON
MYSTIK
UND
PHAENOMENOLOGIE
.
22
3.
METHODOLOGISCHE
VORUEBERLEGUNGEN:
EINE
ALTERNATIVE
SUBJEKTPHILOSOPHIE?
.
33
3.1
DER
EXISTENZIELLE
VOLLZUGSCHARAKTER
DER
ERSTEN
PHILOSOPHIE
.
35
3.2
DIE
EGOLOGIEN
MEISTER
ECKHARTS
UND
HUSSERLS
IM
UNTERSCHIED
ZU
DEN
SUBJEKTPHILOSOPHIEN
DESCARTES'
UND
KANTS
.
41
3.2.1
DIE
ENDLICHKEIT
DES
CARTESIANISCHEN
ICH
UND
SEINES
GOTTESBEZUGS
.
42
3.2.2
DER
DUALISMUS
VON
ICH
UND
PERSONALITAET
BEI
KANT
.
48
3.3
DIE
ANTHROPOLOGISCHE
FRAGE
ALS
PROBLEMHORIZONT
VON
ECKHARTS
UND
HUSSERLS
DENKEN
.
53
II.
DAS
ICH
IST
NICHT
VON
DIESER
WELT
DAS
UEBER-NATUERLICHE
LEBEN
DER
VERNUNFT
BEI
MEISTER
ECKHART
.
59
1.
DIE
UEBERWINDUNG
DES
WIRKURSAECHLICHEN
ZUSAMMENHANGS
IM
VERHAELTNIS
VON
DENKEN
UND
SEIN
.
59
1.1
DIE
POSITIVE
DEUTUNG
DER
NICHTHAFTIGKEIT
DES
ENS
IN
ANIMA
.
59
1.2
DER
SCHOEPFUNGSVORGANG
ALS
VERWELTLICHUNG
DES
ABSOLUTEN
ICH
.
69
7
1.3
DER
INTELLEKT
DES
MENSCHEN
IN
SEINEM
WESENHAFTEN
WELTBEZUG
.
80
1.4
ECKHARTS
ARMUT
IM
GEISTE
ALS
METHODE
DER
EPOCHE
86
1.5
DIE
FUNKTIONSEINHEIT
VON
UEBERWELTLICHEM
ICH
UND
INNERWELTLICHER
PERSON
.
97
2.
DER
PHAENOMENOLOGISCHE
CHARAKTER
VON
ECKHARTS
ERSTER
PHILOSOPHIE
.
103
2.1
VOM
ENS
QUA
ENS
ZUM
(EGO)
SUM
QUI
SUM
:
MEISTER
ECKHARTS
EGOLOGISCHE
FUNDIERUNG
DER
ONTO-
THEOLOGISCHEN
METAPHYSIKKONZEPTION
.
108
2.2
DER
BAUM
MIT
DER
ICHLICHEN
WURZEL
.
120
2.3
DER
ERSCHEINUNGSCHARAKTER
DES
WEITHAFTEN
SEINS
.
.
126
2.4
ECKHARTS
METHODE
DER
WESENSSCHAU
UND
DIE
ZWEI
FORMEN
DER
VERNUNFT
.
134
2.5
DIE
URQUELLENDE
DYNAMIK
DES
VORICHLICHEN
VER
NUNFTBEWUSSTSEINS
.
140
3.
DIE
ETHISCH-UNIVERSALISTISCHE
DIMENSION
VON
ECKHARTS
ERSTER
PHILOSOPHIE
.
144
3.1
DIE
MONADOLOGISCHE
GRUNDSTRUKTUR
VON
ECKHARTS
ANTHROPOLOGIE
.
148
3.2
DIE
WIRKEINHEIT
MIT
DEM
ABSOLUTEN
ALS
MOEGLICH
KEITSGRUND
ETHISCHER
INT
ER
SUBJEKTIVITAET
.
155
3.3
DER
ZIRKULAERE
GANG
DER
BETRACHTENDEN
VERNUNFT
IN
ECKHARTS
MARIA-MARTHA-PREDIGT
.
162
3.4
DIE
ETHISCHE
ROLLE
DES
GELEHRTEN
IN
ECKHARTS
PHI
LOSOPHISCH-THEOLOGISCHEM
ANSATZ
.
174
3.5
DER
INKARNATORISCHE
CHARAKTER
GESAMTMENSCHHEIT-
LICHER
VOLLENDUNG
.
183
4.
ZUSAMMENFASSUNG
.
190
III.
DAS
REINE
ICH
ALS
MOEGLICHKEITSGRUND
VON
WELT,
PERSONALITAET
UND
ABSOLUTEM
BEI
EDMUND
HUSSERL
.
193
1.
PHAENOMENOLOGIE
ALS
EGOLOGISCH
FUNDIERTE
ERSTE
PHILOSOPHIE
.
193
1.1
DIE
GRUNDLAGENKRISE
DER
WISSENSCHAFTEN
ALS
KATALYSATOR
FUER
DIE
ENTWICKLUNG
VON
HUSSERLS
PHAENOMENOLOGIE
.
193
8
1.2
VOR
DAS
SEIN
ZURUECKGEHEN
-
DIE
EPOCHE
ALS
RADIKALE
ARMUT
IM
GEISTE
.
201
1.3
HUSSERLS
WISSENSCHAFTSARCHITEKTONIK
UND
DIE
REGION
DES
REINEN
BEWUSSTSEINS
.
208
1.4
PHAENOMENOLOGIE
ALS
EGOLOGISCHE
SELBSTBESINNUNG
.
217
1.5
OHNE
MITTEL
-
DER
INTUITIVE
GRUNDCHARAKTER
DES
PHAENOMENOLOGISCHEN
BEWUSSTSEINS
.
223
1.5.1
DIE
WESENSSCHAU
ALS
VERWEIS
AUF
EINE
SPHAERE
REINER
INTELLIGIBILITAET
.
226
1.5.2
DIE
MOEGLICHKEIT
EINER
SELBSTANSCHAUUNG
DES
REINEN
ICH
.
231
1.6
DIE
URZEUGUNG
DES
INNEREN
ZEITBEIOUSSTSEINS
ALS
DURCHBRUCH
ZUR
ABSOLUTEN
SUBJEKTIVITAET
.
235
2.
DIE
EGOLOGISCH-MONADOLOGISCHE
VERGEMEINSCHAFTUNG
VON
MENSCH
UND
GOTT
.
246
2.1
JENSEITS
VON
HEINRICH
UND
KONRAD
-
DIE
PHAENO
MENOLOGISCHE
VERHAELTNISBESTIMMUNG
VON
REINEM
ICH
UND
INNERWELTLICHER
PERSON
.
248
2.1.1
DIE
TRANSZENDENTALE
VERGEMEINSCHAFTUNG
IN
DER
WELTKONSTITUTION
.
248
2.1.2
DIE
TRANSZENDENTALE
URSPRUNGSEINHEIT
IM
UR-ICH
259
2.2
WAERE
ICH
NICHT,
SO
WAERE
AUCH
GOTT
NICHT
-
DAS
REINE
ICH
ALS
NOTWENDIGES
PAKTUM
.
264
2.3
HUSSERLS
HERMENEUTISCHE
METAPHYSIK
DER
GESCHICHTE
270
2.4
DIE
ETHISCH-AXIOLOGISCHE
DIMENSION
DES
REINEN
ICH
ALS
GRUNDBEDINGUNG
WAHRER
HUMANITAET
.
277
2.5
TRANSZENDENTALE
VERBLENDUNGSGESCHICHTE
UND
PHAENOMENOLOGISCHE
HEILSGESCHICHTE
.
287
2.6
VERNUNFT
UND
GLUECKSELIGKEIT:
LEBEN
ALS
TEILHABE
AM
ABSOLUTEN
LOGOS
.
293
3.
BESSER
WAERE
EIN
LEBEMEISTER
DENN
TAUSEND
LESEMEISTER
-
DIE
STELLUNG
DER
PHAENOMENOLOGIE
ZWISCHEN
THEORETISCHER
WISSENSCHAFT
UND
LEBENSWELTLICHER
PRAXIS
.
303
3.1
DER
BAUM
DER
ERKENNTNIS
ALS
BAUM
DES
LEBENS
.
303
3.2
MARIA
UND
MARTHA
-
DIE
REHABILITIERUNG
DER
LEBENSWELT
ALS
IMMANENTE
VOLLENDUNG
DER
PHAENOMENOLOGIE
.
308
9
3.3
DIE
PHAENOMENOLOGISCHE
BEDEUTUNG
DER
OFFEN
BARUNGSRELIGION
.
316
3.4
DIE
BILDLOSE
INTENTIONALITAET
DER
RELIGIOESEN
EINSTELLUNG
327
IV.
RESUEMEE
UND
AUSBLICK
.
333
1.
PHAENOMENOLOGIE
UND/ODER
METAPHYSIK?
.
333
2.
PHAENOMENOLOGISCHE
ENTHUELLUNG
UND/ODER
THEOLOGISCHE
OFFENBARUNG?
.
340
3.
PHAENOMENOLOGIE
UND/ODER
MYSTIK?
.
344
LITERATURVERZEICHNIS
.
349
NAMENSREGISTER
.
369
SACHREGISTER
.
373
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