El gaucho indómito: de Martín Fierro a Perón, el emblema imposible de una nación desgarrada
De la gauchesca a Juan Moreira -- La explosión del criollismo popular -- El gaucho visto desde arriba -- Criollismo, experiencia popular y política -- ¿De qué color es un gaucho? El criollismo y el perfil racial de la nación -- Martín Castro, un payador criollo -- El criollismo y la revisión de la h...
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índice Introducción 1. De la gauchesca aJuan Moreira La poesía gauchesca entra en escena Voz popular y cultura letrada Del gaucho armado al gaucho literario El momento Martín Fierro El folletín entra en escena 2. La explosión del criollismo popular Los editores Los autores Centros criollos, prensa gráfica, publicidad y carnaval El criollismo representado La música popular y la radio ¿Hasta cuándo? 3. El gaucho visto desde arriba La ambivalencia romántica Gauchos alzados y gauchos mansos La canonización del Martín Fierro El movimiento tradicionalista 4. Criollismo, experiencia popular y política El criollismo como crítica social: la impugnación a la ley y a la autoridad Xenofobia y postergación del criollo Críticas a los ricos y al capitalismo Criollismo y experiencia popular: el mundo rural Experiencia urbana y clase Criollismo y masculinidad 11 17 18 19 22 26 31 35 36 39 42 44 46 49 51 52 56 59 64 69 7o 71 72 74 76 79
6 EL GAUCHO INDÓMITO La ciudad y los inmigrantes La construcción de un pueblo Criollismo popular y política ¿De quién es (políticamente) el gaucho? 5. ¿De qué color es un gaucho? El criollismo y el perfil racial de la nación ¿Una dimensión étnico-racial en lo criollo? El gaucho como mestizo ¿De qué color es un gaucho? La visibilización de los afroargentinos El criollismo y la asunción (real o vicaria) de lo negro y lo mestizo 6. Martín Castro, un payador criollo Noticia biográfica El gaucho, emblema antiestatista y anticapitalista Criollismo, anarquismo y etnicidad Martín Castro en contexto ¿Cultura popular o campo intelectual? 7. El criollismo y la revisión de la historia 81 85 87 91 93 93 g6 100 104 109 115 116 118 120 126 129 133 El gaucho matrero y el montonero federal: contigüidad y analogías Rosas: condenas y rehabilitaciones Caudillos reivindicados La Guerra del Paraguay y la política oriental Criollismo y revisionismo ¿Un revisionismo popular? Posibles contactos 134 137 139 141 143 147 150 8. El peronismo y los usos políticos del criollismo 153 Perón y el criollismo El criollismo desde abajo: los trabajadores de la carne Un movimiento criollista Etnicidad, clase y nación Gauchos mestizos y gauchos negros ¿Del gaucho al “cabecita negra”? 154 156 160 163 166 170
ÍNDICE 7 . Buenaventura Luna: del criollismo al peronismo en una experiencia de vida 173 Noticia biográfica Etnicidad y política en San Juan Del militante al folklorista ¿Quién es el criollo? Lo morocho y el peronismo Experiencia histórica y vida personal en Dojorti/Luna 173 175 177 17g 183 186 Conclusiones. La voz plebeya y el emblema de una nación desgarrada 191 Agradecimientos 219 Notas 221 Bibliografía citada 239
Ezequiel Adamovsky E! gaucho indomito Hace más de cien años que la figura del gaucho -encarnada en Martín Fierroes el emblema central de la argentinidad. Hay algo desconcertante en eso: ¿cómo puede ser que nuestro héroe nacional sea un resentido con problemas de bebida que asesina sin razón a un compatriota? ¿Asegura la Identificación con el Estado un matrero que descree de las leyes? ¿Alienta el progreso un personaje que se refugia en las tolderías? ¿Invita a la unidad nacional un gaucho que habla pestes de los inmigrantes? Como símbolo nacional, el Martín Fierro hace ruido, funciona mal. Interrogando este hecho insólito, Ezequiel Adamovsky construye un relato histórico y un ensayo poderosísimo para pensar los conflictos Irresueltos que marcaron nuestra constitución como nación y que ayudan a entender los antagonismos del presente. A partir de un recorrido exhaustivo por las obras del criollismo popular, que cuentan las hazañas o desventuras de personajes del mundo rural para hablar de sus valores y sus problemas -desde la gauchesca de tiempos de la Independencia, pasando portel Martín Fierro, los folletines de Eduardo Gutiérrez, el circo criollo, el canto de payadores y folkloristas, hasta la relectura de la historia durante el primer peronismo, cuando la figura del gaucho se asoció a la del cabecita negra-, Adamovsky revela la extraordinaria productividad cultural de las clases populares para expresar visiones disidentes y alternativas acerca de la nación. Frente a la narrativa que proponían las élites y el Estado -la imagen de una Argentina blanca, europea, porteña y
letrada-, las obras del criollismo popular restituían el lugar de lo mestizo y lo moreno, y hablaban de las injusticias con los pobres, de la solidaridad entre los de abajo y de una comunidad víctima del abuso de los poderosos. Aunque las historias de matreros perdieron el lugar central que tenían hasta los años cuarenta, los usos de la figura del gaucho -apropiado por la izquierda y la derecha, por posiciones tradicionalistas y conservadoras o heréticas y rebeldesatraviesan la historia reciente y llegan hasta hoy. Y explican en parte la incapacidad de las clases altas para lograr una hegemonía cultural y política. Impecable y filoso, este libro muestra que el gaucho es el mito imposible, prenda de unidad y al mismo tiempo síntoma de nuestros enfrentamientos políticos, de clase, étnicos y raciales. |
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