L'oeuvre poétique de Karl Wolfskehl (1869-1948): de la vocation littéraire à la révélation prophétique
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Paris
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[2019]
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Table des matières PRÉFACE DE DOMINIQUE BOUREL : DE MUNICH À AUKLAND : DE LA BOHÊME À L’EXIL. 9 PREMIÈRE PARTIE : PRÉSENTATION GÉNÉRALE: BIOGRAPHIE, ŒUVRE ET PERSPECTIVES MÉTHODOLOGIQUES.13 I. Remarques formelles. 15 IL Présentation biographique.17 III. Œuvre de Wolfskehl. 35 1. 2. Archives. 35 Publications.36 a. Avant 1933 : ULAIS, Gesammelte Dichtungen, Der Umkreis.36 b. Après 1933 : ľordonnance posthume des uvres postexiliques au sein des Gesammelte Werke. 42 Beim Tagggang oft durch üppiges Gelände.54 3. Wolfskehl traducteur et éditeur. 60 IV. ÉTAT DE LA RECHERCHE. 65 1. Thèses et monographies concernant l’uvre
wolfskehlienne et les points de départ de notre propre réflexion.65 2. Autres thèses et monographies consacrées à l’auteur. 68 3. 4. Ouvrages documentaires consacrés à Karl Wolfskehl. 69 Colloques et actes consacrés au poète.69 5. Articles scientifiques et autres monographies évoquant Wolfskehl. 74 V. Réflexions, définitions et interrogations liées À notre PROBLÉMATIQUE. 76 1. 2. Apports de l’herméneutique critique.76 La prophétie. 80 3. Polyphonie, dialogue et interpellation. 84 DEUXIÈME PARTIE : 1897-1933 : LAVOCATION LITTÉRAIRE.85 I. Le Cercle de George et le symbolisme. 87 1. Problèmes de définition et de dénomination.87 2. La rencontre entre George et Mallarmé.88 3. 4.
Le rituel.90 Le symbolisme comme opposition esthétique. 92 a. b. 5. L’artpour l’art. L'autonomie du langage poétique. 95 a. b. c. 6. 7. Rapport au naturalisme. L’opposition au capitalisme et à l’impérialisme. 92 Rapport à la littérature epigonale. 95 Suggérer au lieu de dire. 97 L’évocation d’un état d’âme.99 La sacralisation de l’art. 100 Crise des représentations.101 Caradéristiquesformelles. 102 355
Le tyde. №3 Conclusion. 106 8. 9. IL La place de Wolfskehl dans les Cercles de George.106 /. Une amitié durable. 107 Genèse d’une rencontre déterminante.108 Références à George dans les écrits deWolfskehl. 113 2. 3. a. b. c. d. La dédicace.113 Les allusions thématiques.113 De la forme.116 Après la mort de George. Dans la poésied’exil. 117 4. Commentaire comparé entre un poème de Wofskehl et un poème de George : « Blondel III » et « Vogelschau ». 119 5. Wolfskehl : originel et original. 124 6. Une relation d’égal à égal. 125 7. L’apport de Wofskehl à George. 126 L’apport de George à
Wofskehl. 129 8. a. b. Les dédicaces. 129 Les allusions. 131 Conclusion. 132 9. III. Bachofen et les Cosmiques. 133 Contextualisation.133 1. 2. La pensée des Cosmiques. 137 3. Wofskehl et le mythe. Poeta dodus etpoeta vates ?. 140 De l’érudition à ե mion. 140 4. « De Pobscur à dire ».141 5. 6. L’extase ou l’abolition desfrontièresdu moi. 144 La mère. Perte et vengeance. 148 7. 8. 9. Stérilité, fécondité, accouplement et enfantement.156 De la virginité. 166 Erotisme et désir. 169 Conclusion
:. 173 10. ГѴ. La tutelle de Nietzsche. 174 1. L’importance de Nietzsche pour George et к Cercle. 174 2. L’importance de Nietzsche pour Wofskehl. 177 a. a. b. c. d. e. 4. V. Le dionysiaque. 184 Les échos stylistiques.185 Deviens qui tu es. Wolfskehl répond-il à Nietzsche ?.18՜ Le rire ou le triomphe de Zarathustra. 189 L’éternel retour. 191 Conclusion. 193 DU SACRE POÉTIQUE. SYNCRÉTISME ET JUDAÏSME. 193 1. La sacralisation de ե poésie et le syncrétisme mlfskehlien. 193 2. Laplace dujudaisme dans lapoésie de Wofskehl. 198 3. VI. 356 L’hommage : Blicke und Blūze (1899) et Zarathustra (1901).17՜ L'influence de Nietzsche pour la pensée et lapoétique de Wofskehl. 184 3.
Conclusion. 202 Conclusion générale de la deuxième partie.202
TROISIÈME PARTIE : 1933-1948 : L’EXIL.209 I. II. L’investiture prophétique ou le saisissement. 211 Hiob Nabi : voix qui crie dans le désert.216 1. Etat de la recherche. 220 2. Ea dénliction. 222 3. Dramaturģe de l'ineffable et de l’inaudible.223 Hiob nabi. 223 « EUCH ! UNS ! IHM ! ». 225 IIL La fustigation prophétique. 226 1. Le тагђге et la colère de Samson : Quand l’hommefustige Dieu.226 2. Quand le poète invective son propre peuple. 234 3. Quand leprophète invective ses ennemis :. 236 « Kalon Bekawod Namir». 236 IV. L’INSTANCE LYRIQUE ET JÉSUS : DEUX FIGURES DE PROPHÈTES ET L’ÉCHEC DE LEUR DIALOGUE. 242 1. Ees
évocations du Christ dans l’uvre de Wolfskehl. 242 a. Älteste deutsche Dichtungen. 242 b. Bild und Gesetz.243 c. Mittelmeer oder diefünf Fenster.244 d. Die drei Welten. Präludium.245 2. Genèse de l’umINRI: 8+1=9, 12+1= 13, 3+1=4. 250 3. La polémique royauté de Jésus « de la crucifixion aux années 1940 ». 251 4. Etat de la recherche. 253 5. Premierpoème : un processus maïeutique ou inquisiteur ?. 257 a. Structure du dialogue et du poème.258 b. Décodage des images. 259 c. Interprétation.262 6. Deuxième poème : une théophanie christique ì ou le Christ qui s’efface devantf en YHWH ?. 265 a. Structure du poème et hypotextes bibliques.267 b.
Premier groupe de strophes (1-3). La révélation à l’imparfait. 269 c. 2e groupe : strophes 4 à 11. Le peuple élu et les larmes de Jésus.269 d. 3e groupe : strophes 12-15. De la royauté.271 e. 4e groupe : strophes 16-19. 273 f. Dernier tercet. 273 7. Troisième poème. Dialogue à une voix et dênliction. 275 a. Première partie. Je.276 b. Deuxième partie. Tu. 279 c. Synthèse. 280 8. Quatrième poème. 282 a. Première partie. Je. 285 b. Deuxième partie. Vox.288 9. Conclusion. 290 IV. Hiob Maschiach. L’autoprophétie mystique du poème miroir 292 Introduction : l’esquisse d’un pade
autobiographique. 292 1. Lafonction poétologique. 293 2. Le miroir comme instrument didadique. 294 3. D’instrument d’une quête identitaire. 295 4. L’objet d’une spéculation mystique. 296 5. Conclusion. 302 357
CONCLUSION GÉNÉRALE 303 ANNEXES.307 I. Liste chronologique des textes de Karl Wolfskehl parus au sein des Feuilles pour l’art. 307 II. POÈMES PARUS DANS L’ANTHOLOGIE: BLÄTTER FÜR DIE KUNST. EINE Auslese aus denJahren 1892-1898.312 III. Poèmes publiés dans d’autres organes que les Feuilles 1933. 314 W. Autres poèmes évoqués mais non cités dans le corps de la thèse314 avant Eins und Ailes . 314 HEN KAI PAN. 315 Zwischen Raubvögeln. 315 Nietzsche. 318 Vom neuen Lose. 319 DER ERSTE SPIEGEL: HIOB ISRAEL. 319 DER VIERTE SPIEGEL: HIOB MASCHIACH. 321 V. Œuvres
musicales. 324 Blondel ψ Marien . 324 Flexenlied. 324 BIBLIOGRAPHIE. 331 /. Œuvres de Karl Wolfskehl. 331 2. Articles de Wolfshehl et extraits de poèmes parus dans desjournaux (sélection). 331 3. Correspondance de Karl Wolfskehl. 332 4. Œuvres éditées et traduites par Wolfskehl. 332 5. Documents d’archives etfondsprivés. 333 6. Littérature critique concernant l’ouvre de Karl Wofikehl.334 7. Œuvres d’autres auteurs. 337 8. Exil, Shoah. 340 9. Herméneutique, stylistique, musique. 342 10 Mythologie, mystique et religion. 343 11. Littérature
critique concernant le Cenk de George, к symbolisme et ե modernité.347 12. Dictionnnaires, critique littéraire etphilosophie (divers). 331 358
111
9 8
L'OEUVRE POETIQUE DE KARL WOLFSKEHL (1869-1948)
DE LA VOCATION LITTERAIRE A LA REVELATION PROPHETIQUE
LA PROBLEMATIQUE ESSENTIELLE QUI SOUS-TEND L'EXISTENCE DU POETE KARL
WOLFSKEHL (1869-1948) EST CELLE D'UN SENTIMENT DE DOUBLE APPARTENANCE
CAR IL EST
JUIF ET ALLEMAND. SA VOCATION POETIQUE CONNAIT DEUX MOMENTS DECISIFS :
LA
RENCONTRE EN 1897 AVEC STEFAN GEORGE, LE CHEF DE FILE DU SYMBOLISME
ALLEMAND
DONT IL DEVIENT L'AMI FIDELE ET LE FERVENT DISCIPLE, LUI PERMET DE
TRAVAILLER SES
POEMES COMME UN MATERIAU PRECIEUX, LA LANGUE DES POEMES N'ETANT ASSERVIE
A
D'AUTRE FIN QU'ELLE-MEME. PUIS LE TRIOMPHE DU NAZISME EN ALLEMAGNE EN
1933
CONTRAINT WOLFSKEHL A PARTIR D'ABORD EN ITALIE PUIS EN NOUVELLE-ZELANDE,
OU IL
DEMEURE JUSQU'A SON DECES EN 1948. CET EXIL SUSCITE CHEZ LE POETE UNE
CRISE
EXISTENTIELLE SANS PRECEDENT ET UN RENOUVEAU DANS L'ECRITURE : A LA
QUETE DE
PERFECTION FORMELLE SUCCEDE UNE POESIE RELIGIEUSE ANCREE DANS LE
JUDAISME ET
PLACEE SOUS LA FIGURE TUTELAIRE DE JOB.
L'ENSEMBLE DE L'OEUVRE DE KARL WOLFSKEHL SE DISTINGUE PAR SA TONALITE
MYSTIQUE. L'OBJET DE CE LIVRE EST DE PRENDRE EN COMPTE LES RAPPORTS
ENTRE POESIE
ET RELIGION AFIN DE CARACTERISER L'ART POETIQUE DE L'AUTEUR. NOUS NOUS
CONCENTRONS
SUR LES EVOLUTIONS DE LA NOTION DE PROPHETIE DANS L'OEUVRE DE WOLFSKEHL
POUR
ABORDER TOUT AUTANT L'HERITAGE HOLDERLINIEN DU
POETA VATES
QUE CELUI DES PROPHETES
BIBLIQUES, LES
NEBIIM.
EN ARTICULANT NOTRE REFLEXION AUTOUR DU PRINCIPE DIALOGIQUE
(BUBER) ET EN INTERPRETANT LA MANIERE DONT L'OEUVRE LITTERAIRE
TRANSFORME LES
SYMBOLES DE LA KABBALE (SCHOLEM), NOUS MONTRONS QUE LES POEMES SONT LE
THEATRE
D'UN AFFRONTEMENT DIALECTIQUE ENTRE L'HUMAIN ET LE DIVIN : IL S'Y REVELE
UNE
HERMENEUTIQUE DE LA SOUFFRANCE. ON PEUT ALORS DETERMINER LES ENJEUX
POETOLOGIQUES, PHILOSOPHIQUES ET HISTORIQUES DE L'AUTOFICTION DU POETE
EN JOB, LA
POESIE DE WOLFSKEHL SE PROPOSANT A LA FOIS DE PENSER L'EXCES DU MAL
(NEMO/
LEVINAS) ET D'INTERPRETER LE DESTIN DU PEUPLE JUIF (SUSMAN).
SONIA SCHOTT,
AGREGEE D'ALLEMAND, ELEVE DE L'ECOLE NORMALE SUPERIEURE DE LA
RUE D'ULM (ENS, PROMOTION 2006) ET ANCIENNE BOURSIERE DE LA FONDATION
THIERS
INSTITUT DE FRANCE, CONSACRE SES RECHERCHES A LA LITTERATURE ET EN
PARTICULIER A LA
POESIE. CE LIVRE, ISSU DE LA THESE DE DOCTORAT QU'ELLE A SOUTENUE EN
2017 A
L'UNIVERSITE DE TOULOUSE, EST LE PREMIER OPUS CONSACRE EN LANGUE
FRANCAISE A
L'OEUVRE DE KARL WOLFSKEHL.
LA PHOTO DE COUVERTURE EST L'AVIS DE DECES DE KARL WOLFSKEHL ET
L'HOMMAGE QUE LUI REND ELIYAHU MEIR
DANS LE JOURNAL HAARETZ DU 3.10.1948. CETTE ARCHIVE SE TROUVE A LA
NATIONAL LIBRARY OF ISRAEL A
JERUSALEM :
ARC. MS.VAR 407/3 EUGEN MAYER COLLECTION. ZEITUNGSARTIKEL VON UND UEBER
KARL WOLFSKEHL. [NOTRE PHOTO, AVRIL
2017)
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