Die Frömmigkeitskultur der Maria Hueber (1653-1705) und der Tiroler Tertiarinnen: institutionelle Prozesse, kommunikative Verflechtungen und spirituelle Praktiken
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster
Aschendorff Verlag
[2019]
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| Schriftenreihe: | Reformationsgeschichtliche Studien und Texte
Band 172 |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | XVI, 759 Seiten Illustrationen, Karten |
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VIII Inhaltsverzeichnis 1.4.1 Das Konzil von Trient und dessen Rezeption . . 1.4.2 Das Symbolkonstrukt „Klausur“ . 1.4.3 Klausurierungsversuche im deutschsprachigen Raum . 70 1.5 Skizzierung der vorderösterreichischen Tertiarinnen . 76 1.5.1 Chorgebet und Klausurpraxis . 1.5.2 Mädchenunterricht . 79 80 1.6 Die Tiroler Tertiarinnen und ihr spezifisch neuzeitliches Ordensmodell mit franziskanischer Prägung . 83 1.6.1 Maria Hueber und ihre Brixner Gründung . 65 68 86 1.6.1.1 Ein „ainsamb= Vnd abgesondertes“ Leben - Die Klausur als Kategorie des kontemplativ-aktiven Ordensmodells . 88 1.6.1.2 Der Kampf um den Religiosen-Status . 92 1.6.1.3 Neue Erkenntnisse: Die „Ai chberger-Stat uten “ und deren Ablehnung . 98 1.6.1.4 „so lang sÿe sichwohlhalt [en] “ ֊ Die ewigen Gelübde . 103 1.6.1.5 Das Stabilitätsgelübde . 107 1.6.2 Dass „nichts Clösterli[c]hes herauß kom[m]ete“ ֊ Die Etablierung der Bozner „[FJleckhen“ . 1.6.2.1 „Vmb den [en] beFingerZoigt[en] ledigen Weibs Persohnen d[ie] anmassende Schuelholtung d[er] Mägdlen obzustell[en]“ Der Kampf um die Mädchenschule . 1.6.2.2 Erste Assimilierungstendenzen an das traditionelle Klosterleben . 1.6.2.3 Die Bozner Konstitutionen und der Nachtchor
. 1.6.2.4 „quantum ipsis licet“ - Die ewigen Gelübde 1.6.2.5 Der Tertiarinnen-Schleier - Eine Frage des authentischen Ordens . 1.6.3 Die Tertiarinnen von Kaltem . 1.6.3.1 ,,niemohl[en] in form eines Closters“ ֊ Der Etablierungsprozess im Detail . 1.6.3.2 Repressalien: Die Wasserversorgung und der Kirchenbau . 1.6.3.3 Streitigkeiten um die ewigen Gelübde . . . 110 112 117 118 120 122 128 132 133 134
IX Inhaltsverzeichnis 1.6.3.4 Der Fall „Seppin“ - Die Frage nach der Essenz ihrer Lebensform . 138 1.6.4 Resümee und Bewertung der klösterlichen Assimilierungstendenzen . 139 1.7 Die prosopografische Analyse der Tiroler Tertiarinnen 1.7.1 Quellenbasis . 1.7.2 Eintrittsraten . 1.7.3 Überlegungen zur Motivation, zum Eintrittsalter und zur Mitgift . 1.7.4 Die Aufnahmeprozedur: Der „Numerus clausus“ und die Auswahlkriterien . 1.7.5 Geografische Herkunft und familiäre Beziehungen . 1.7.6 Gesellschaftliche Schichtverteilung . 1.7.7 Erreichtes Lebensalter . 1.7.8 Oberinnenamt . 1.7.9 Entlassungen und Austritte . 1.8 Zwischenergebnisse 143 146 148 153 159 162 166 168 169 170 . 173 2 Kommunikative Verflechtungen: „Matronage“, Ressourcennutzung und Machtkompetenzen im Freundeskreis der Maria Hueber . 176 2.1 Fragestellung . 2.2 Das Leben Maria Huebers . 176 187 2.2.1 Skizzierung der Kindheitsphase . 189 2.2.1.1 Die erste mystische Erfahrung
im Dom . . 2.2.1.2 Das Auffinden des Rosenkranzbildes . 192 194 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 Die Jugendzeit und die Adoleszenz Huebers . . Die franziskanische Prägung . Die Hexenanklage . Die Mädchenschule . 196 199 200 202 2.3 Die Bedeutung von „Matronage“ im Maria-HueberFreundeskreis . 203 2.3.1 Kontextverortung: Handlungsspielräume und religiöse Gestaltungsmöglichkeiten für Frauen in Brixen im frühen 18. Jahrhundert . 203 2.3.2 Die „Matroninnen“ im Maria-Hueber-Freundeskreis 207 2.4 Die Innsbrucker Servitinnen: „Matroninnen“ oder Schützlinge? . 211
x Inhaltsverzeichnis 2.4.1 Fragestellung . 2.4.2 Der Servitenorden . 2.4.3 Die Innsbrucker Servitinnen der Anna Caterina Gonzaga . 2.4.4 Schwestem-Porträts der Brieikorrespondentinnen Huebers . 2.4.5 Die Beziehung zwischen den Innsbrucker Servitinnen und Maria Hueber . 211 219 221 225 234 2.4.5.1 Die Briefzensur als Kommunikationsbarriere 2.4.5.2 Die emotionale Beziehung der Schwestern zu Hueber im Einzelnen . 240 2.4.6 Der Einfluss der Innsbrucker Servitinnen auf Maria Hueber hinsichtlich theologischer Schwerpunkte und spiritueller Praktiken . 244 2.4.6.1 Die marginale Marienverehrung: Die Priorität „moderner“ katholischer Frömmigkeitstrends vor ordenseigenen spirituellen Prägungen . 2.4.6.2 Die Frage nach genuinen Elementen in der Spiritualität Huebers . 2.4.6.3 Die Bedeutung der materialen Frömmigkeitsmedien in der „Matronage“Klientel-Beziehung . 2.4.7 Fazit 236 246 248 249 . 252 2.5 Die Mentorin Katharina von Enzenberg und ihre verwandtschaftlich-basierten Ressourcen . 254 2.5.1 Einführung . 2.5.2 Katharina von Enzenberg als Mentorin Huebers bei ihrer Karriere als
religiöse Leader-Persönlichkeit . 2.5.3 Der Plan der „Höhersetzung“ ֊ Der Kampf zwischen der ,,[G]wolthoberi[en]“ Enzenberg und dem Protektor Kirnigl . 2.5.4 Fazit . 266 278 2.6 Die Hinterbliebenen: Der posthume Rezeptionsprozess Maria Huebers aus gendersensibler Perspektive . . . 279 2.6.1 Die Agierenden . 2.6.2 Die erste Mitschwester Sr. Regina Pfurner: Ihr Müßiggang und ihr Konzept der „brennenden Gottesliebe“ . 254 259 279 282
Inhaltsverzeichnis XI 2.6.2.1 Verflechtungstheoretische Überlegungen . 283 2.6.2.2 Die Erinnerungen der Regina Pfurner: Maria Hueber „in der Liebe Gottes ganz Vnd gahr Entzündet“ . 294 2.6.3 Der Rezeptionsprozess von ľ709 bis 1722: Lernjahre . 2.6.4 Die Rezeption Isidor Kirnigls . 299 307 2.6.4.1 Der Franziskaner als engagierter Protektor . 307 2.6.4.2 Das „Kleine Protokoll“ als Mittel zur Selbstinszenierung und die „Gründungslegende“ . 317 2.6.5 Geschichtstradierung eines Außenstehenden: P. Antonin Mayr und sein „Großes Protokoll“ . . 326 2.6.6 Fazit: Zur Historizität des Maria-Hueber-Bildes . 331 2.7 Maria Huebers „große Schwestern“ ֊ Die Mystikerinnen des Brixner Klarissenkonvents und ihre Heiligkeitskonzepte . 2.7.1 2.7.2 2.7.3 2.7.4 Fragestellung . Forschungsstand . Maria Hueber und die Brixner Klarissen . Die Bedeutung der materiellen Frömmigkeitsobjekte im Rahmen des Maria-Hueber-Freundeskreises anhand des Kassabuches . 2.7.5 Heiligkeitskonzepte anhand des Nekrologiums der Brixner Klarissen . 2.7.5.1 Emotionaler Exzess und EucharistieDevotion . 2.7.5.2 Leiden und Schmerz als Zeichen der Auserwählung
. 2.7.5.3 „Sechet der schändliche Pili ist obermahlen da“ ֊ Teufelserfahrungen der Brixner Klarissen . 2.8 Die Konkurrentinnen - Die Brixner Mädchenschulen der Tertiarinnen und der „Congregatio Jesu“ aus netzwerktheoretischer Sicht . 2.8.1 Fragestellung . 2.8.2 Mary Ward und ihre Vision: Die Etablierung einer welt-geistlichen Frauengemeinschaft . 336 336 343 345 348 351 357 362 364 365 365 370
XII Inhaltsverzeichnis 2.8.3 Die Tertiarinnen und die „Congregado Jesu“ im frühen 18. Jahrhundert in Tirol: Begegnungen und Erfahrungen . 2.8.4 Der Etablierungsprozess des Brixner Institutshauses: Die „Englischen“ - „wohrhafltig nicht Engl[en]“ . 2.8.5 Die „Congregado Jesu“ und die Tertiarschwestern hinsichtlich ihres Selbstverständ nisses und ihrer Schultätigkeit ֊ „mehrer Vergesß[en] als gelehrnt“ . 2.8.6 Fazit und Parallelen in den Frömmigkeits praktiken der beiden Kommunitäten . 2.9 Zwischenergebnisse 374 376 392 400 . 403 3 Spirituelle Praktiken: Die Jesuskind-Statue als „Sakrament des Individuums“ und deren Verehrung, eine List der Schwachen . 407 3.1 Einführung - „ [D] as sollten wohlunterrichtete Christen doch wissen, daß unser Heiland kein Kind mehr ist“ . 3.2 Geschichtliche Entwicklungen: Vom Jesuskind in der Hostie zur „Maria Bambina“ . 3.3 Skizzierung der frühneuzeitlichen klösterlichen Verehrungskultur . 407 418 431 3.3.1 Die metaphorisch-disziplinierende Praxis: Der „geistliche Krippenbau“ als „Repraesentatio Mariae“ . 3.3.2 Imaginativ-normierende Übungen: Pflichterfüllung für das Jesuskind . 3.3.3 Die wirkungsregulierende Devotion: Die Kontrolle des Machtpotenzials . 443 3.4 Die
Brixner Klarissen, ihre Jesuskindverehrung und die „Correctio Infantis“ . 446 432 441 3.4.1 Die visionäre Jesuskind-Verehrung im Nekrologium der Klarissen . 3.4.2 Die erhaltenen Statuen . 3.4.3 Spirituelle Bewegungs-Praktiken . 3.4.4 Die „Tagzeiten zum gnadenreichen Prager-Jesukind“: Das Jesulein, о Sünder, dich mit Liebesstricken zieht an sich“ . 459 3.5 Die Innsbrucker Servitinnen und deren Sujets aus dem Umkreis der Anna Caterina Gonzaga . 462 447 453 457
Inhaltsverzeichnis 3.6 Die Jesuskind-Verehrung Maria Huebers und der Brixner Tertiarschwestern . 3.6.1 Die erhaltenen Objekte: Das „Rote Jesulein“ und das „Gnadenkind“ . 3.6.2 Der erste Maria-Hueber-Brief: Die heilige „Esclavage“ mit dem Jesuskind und die Tertiarin als seine „khindts diern“ . 3.6.3 Der Brief des Johann Evangelist Aichberger: Das Jesuskind, das „oller mentschen Hilf, Trost, beÿstondt, lehr, Vnd olles onders Vnendtlich khon ersëz[en]“ . 3.6.4 Der zweite Brief Maria Huebers . 3.6.5 Die Jesuskind-Verehrung in der Brixner Kommunität . 3.6.5.1 3.6.5.2 3.6.5.3 3.6.5.4 Der Brief der Sr. Maria Emerentiana Mohr . Weitere Quellen für die Devotionskultur . Das Gemälde . Die,Aufschreibung für die Würdige Mutter, welche das Gnadenkindlein in der Kapelle zu besorgen hat“ von P. Nikolaus Meixner . 3.6.5.5 Die Kleidchen des „Gnadenkinds“ . XIII 466 467 471 477 480 481 482 483 486 489 492 3.7 Die Jesuskind-Devotion bei den Tertiarinnen von Bozen und Kaltem . 494 3.8 Die Certeau’sche Lesart der Jesuskind-Verehmng: Die Statuetten als Kompensationsmittel und deren Verehrung, eine Taktik der Beherrschten . 496 3.8.1 Einleitung . 3.8.2 Das „Sakrament des
Individuums“: Das Jesulein als Quasi-Monstranz im privaten Refugium . . . 3.8.3 Die ,Antidisziplin“ - Sakrale Spielpraktiken als Rebellion gegen sozialdisziplinierende Tendenzen . 496 504 508 3.8.3.1 Aus dem zweiten Brief der Maria Hueber . 3.8.3.2 Das Kindlein-Wiegen in der Pfarrkirche . . 511 515 3.8.4 Die kollektiv verehrte Statuette als „Hausvater“ und das persönliche Sujet als „himmlischer Bräutigam“: Die Generierung einer symbolischen Autorität und die Restitution patriarchaler Machtinstanzen . 517 4 Schlussresümee . 525
XIV Inhaltsverzeichnis 5 Anhang . 5.1 Bildmaterial . 5.1.1 Allgemeine Einführung zu den franziskanischen Tertiarinnen . 5.1.2 Die Tiroler Tertiarinnen . 5.1.2.1 Die Tiroler Tertiarinnen von 1700 bis 1783 im Vergleich . 5.1.2.2 Mitgliederlisten der Tiroler Tertiarinnen von 1700 bis 1783 5.1.3 Der Maria-Hueber-Freundeskreis: Quellenmaterial zu den Beziehungsverflechtungen der Personen gruppen und deren Frömmigkeit . 531 532 532 536 545 553 5.1.3.1 Das Tiroler Umfeld und die Stadt Brixen . 553 5.1.3.2 Ausgewählte Archivalien aus dem Kloster der Tertiarschwestern . 557 5.1.3.3 Die Servitinnen von Innsbruck . 595 5.1.3.4 Das enzenbergische Geschlecht . 608 5.1.3.5 Die Brixner Klarissen . 610 5.1.4 Verschiedenes . 617 5.2 Bildnachweise . 618 5.3 Biogramme der Tiroler Tertiarinnen von 1700 bis 1783 620 5.3.1 Die Brixner Tertiarinnen von 1700 bis 1783 (OSFBxSr.Nr.) . 5.3.2 Die Bozner Tertiarinnen von 1708 bzw. 1712 bis 1783 (OSF Bz Sr. Nr.) . 5.3.3 Die Tertiarinnen von Kaltem von
1730 bis 1783 (OSF Kalt Sr. Nr.) . 6 Abkürzungsverzeichnis 7 Bibliografie 620 644 669 . 688 . 690 7.1 Primärquellen . 690 A Ungedmckte Quellen . В Gedruckte Quellen . 690 698 7.2 Sekundärliteratur 8 Personenregister . 701 . 740 |
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