Philosophie als Therapie: eine interkulturelle Perspektive
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Freiburg ; München
Verlag Karl Alber
2019
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Inhalt
Ein Wort zuvor. 13
I. Zur Einstellung interkulturellen Philosophierens. 17
Begriffsbestimmung. 20
Hermeneutik . 23
Die orthafte Ortlosigkeit der philosophia perennis . 28
Überlappung. 31
Zum Primat der Vorsilbe inter. 34
Der Beitrag interkulturellen Philosophierens im
weltphilosophischen Kontext. 37
II. Denken verpflichtet?. 43
III. Von der therapeutischen Wirkung der Philosophie . 63
1. Zur Unterscheidung von psychologischer und
philosophischer Praxis. 63
Philosophie als Therapie ist nicht Psychoanalyse. 75
Philosophie als Therapie ist nicht Philosophietherapie . . 79
Philosophische Praxis ist nicht Klinische Philosophie , . 81
Philosophie als Therapie und Philosophische Praxis . 85
2. Philosophie als Therapie in der Antike:
Zur Unterscheidung von geistiger und geistlicher Übung . 91
Leben lernen. 101
Mit anderen reden lernen . 105
Sterben lernen. 108
Lesen lernen oder »Seine eigene Statue meißeln« . 111
Marc Aurel . 113
Marc Aurels Exerzitien: Drei Regeln. 116
Gegenwärtigkeit. 122
9
Inhalt
3. Reflexiv-meditative Übungen zur gleichberechtigten
Sonderstellung des Menschen im großen Haushalt der
kosmischen Natur oder wider die Anthropozentrik . . . 125
IV. Indische Philosophie. Am Zusammenfluss von Denkweg
(Jnanaprapti) und Lebensweg (Phalaprapti) . 136
1. Philosophie als Therapie im indischen philosophischen
Denken . 136
Es ist das Eine Wahre, die Weisen geben ihm verschiedene
Namen (Ekam Sad Vipra Bahudha Vadanti).140
Die dreistufige vedantische und buddhistische Methodo-
logie von Hören (Shravan), Nachdenken (Manana)
und Meditation (Nididhyasana) auf dem Weg einer
transformativen Erkenntnis. 142
Buddhas vier edle Wahrheiten oder der Weg von der
Erkenntnis zur Anwendung der Erkenntnis . . . . . 145
Nagarjuna und seine Philosophie am Zusammenfluss von
Denk- und Lebensweg . 151
Einige sympathisch-kritische Anfragen an Nagarjuna . . 158
Zur soteriologischen Dimension der indischen
Philosophie. 163
2. Die dreifache Viererteilung im philosophischen Denken
Indiens . 169
Die vier Lebensziele als holistische Lebensform. 171
Die vier Lebensstadien. 175
Das Verhältnis von Kama und Dharma im Sinne einer
Sexualpädagogik. 177
V. Psychologie, Psychoanalyse und Philosophie:
Zwischen Prophylaxe und Therapie. 184
1. Zum Für und Wider medizinischer Analogien. 184
2. Buddhismus und Psychologie . 192
3. Yoga-Psychologie und Yoga-Psychoanalyse. 200
4. Die Lotusblüte des wahren Gesetzes: Die sechs Tugenden
(Prajnaparamitas) der Vollkommenheit als Tor zum
Handeln . 211
Dana-Paramita . 212
Shila-Paramita. 213
10
Inhalt
Kshanti-Paramita . 214
Virya-Paramita .215
Dhyana-Paramita . 218
Prajna-Paramita. 219
VI. Philosophie als Therapie: Streifzüge. 220
" 1. Sextus Empiricus, Sanjaya, Nagarjuna: Skeptizismus und
Mystik als Lebensformen . 220
2. David Hume: Be a philosopher, but amidst all your
philosophy, be still a man . 222
3. Arthur Schopenhauer: Der aktive Pessimist . 228
4. Friedrich Nietzsche: Die Ethik und Lebensform der ewigen
Wiederkehr. 234
5. William James: Die philosophische Melancholie. 250
6. Ludwig Wittgenstein: Die Fliege und das Fliegenglas . . 256
7. Karl Jaspers: Philosophie verändert den Menschen . 265
Der philosophische Glaube. 271
8. Zhuängzx: Reflexiv-meditativ-transformative Übungen
zu einem allumfassenden Mitgefühl. 276
Die Freude der Fische . 279
Der Opferpriester und die Schweine. 281
Die Parabel von dem Brunnenfrosch und was sie uns lehrt 283
Lösung von Meinungsverschiedenheiten . 284
Schmetterlingstraum . . 287
Stilles Bescheiden. 290
VII. Anhang . 291
VIII. Literaturverzeichnis . . 295
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