Olomoucká synagoga: 1897-1939
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| Weitere Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Czech |
| Veröffentlicht: |
Olomouc
Muzeum umění Olomouc
2017
Olomouc Židovská obec Olomouc |
| Ausgabe: | 1. vydání |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Literaturverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | 110 Seiten Illustrationen, Pläne |
| ISBN: | 9788088103196 |
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Obsah
t
g Uvodem
Petr Papousek
ii Zidé a Olomouc
Miroslav Papousek
35 Jakob Gärtner, zivot a dilo
autora olomoucké synagogy
Pavel Zatloukal
59 Zivotopisné medailony clenu
Zidovské obce v Olomouci
Tomás Hrbek a Pavel Mañák
73 Katalog
ios Prameny a literatura
107 Summary
109 Zusammenfassung
V
«IM l
I».
. .S
Prameny a literatura
Prameny
Hfbitovy mésta Olomouce, Ústrední híbitov v Nefedine, Olomouc,
Ohledaci listy 1939, Prevozy 1940,1941.
Narodni archiv Praha, fond HBMa, Matriky zidovskych nábozen-
skych obci v ceskych krajich, Olomouc, inv. c. 1460,1461,1463.
Statni okresni archiv Olomouc, M 1-1, Reg. 1786-1873,
kart. 2,237,264,452,654,904,905,906,1095,1096,1097.
Statni okresni archiv Olomouc, Archiv mésta Olomouc (NAD),
Reg. 1941-1945, inv. c. 42, (k.32), plány olomoucké synagogy
z roku 1895.
Statni okresni archiv Olomouc, Sbírka obrazového materiálu
a fotografii Olomouc, (NAD 507), inv. c. 1455,1997, 2139,2793.
íidovské muzeum v Praze, Archiv Zidovského muzea, fond
2idovská nábozenská obec Olomouc, ZNO - Knihy, sign. 54974,
ZNO - Spisy, sign. 11325,29207,75558,80769,80795.
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Pavel Zatloukal, Meditace o architekture. Olomouc, Brno, Hradec
Kräloue 1815-1915. Praha 2016.
106
Zusammenfassung
Die Ansiedlung der Juden in Olmütz gehört vielleicht zu den
ältesten in Mähren an. Die genauen Angaben über die mit-
telalterliche Judenniederlassung blieben jedoch nicht erhal-
ten. Auf Grund des Dekrets des Königs Ladislaus Posthumus
(1440-1457) vom 22. Juli 1454 wurden die jüdischen Einwoh-
ner aus Olmütz wie auch aus den meisten übrigen königli-
chen Städten Mährens ausgewiesen. Die vertriebenen Juden
siedelten sich an den umliegenden Untertanenstädten an.
Die Tore von Olmütz öffneten sich für die jüdischen Händler
erst wieder im 16. Jahrhundert, in dem ihnen durch das Pri-
vilegium des Kaisers Ferdinand I. (1503-1564) das Recht ein-
geräumt wurde, die Jahr- und Wochenmärkte in Olmütz zu
besuchen. Sie waren damals verpflichtet, eine hohe Juden-
leibmaut für die Einlassung in die königlichen Städte zu
zahlen. Die Kaiserin Maria Theresia (1717-1780) bewilligte
den Juden die Aufenthalt in den Vorstädten der königlichen
Städte im Jahre 1745. Drei Jahre später wurde den Juden der
Eintritt in Olmütz und Brünn gestattet. Die Juden konnten
mit Zustimmumg des Magistrats sogar seit dem Jahre 1749
in Olmütz übernachten. Eine bedeutende Lockerung der
Verhältnisse trat nach der Erlassung des Toleranzpatents
im Jahre 1782, in dem festgesetzt wurde, daß die Juden nicht
verplichtet sind, sich ihre Verpflegung und Unterkunf nur
in den Vorstädten der königlichen Städte auszusuchen. Seit
dieser Zeit bestand ein jüdischer Einkehrhaus in Olmütz.
Auf Grund der historischen Quellen kann man vermuten,
daß eine geringe Anzahl von Juden vor dem Jahre 1848 in
Olmütz immer ausnahmsweise toleriert wurde.
Das Revolutionsjahr 1848 brachte eine wesentliche
Umwandlung der Lebenslage der jüdischen Bevölkerung
in der ganzen Österreichischen Monarchie, wobei den
Juden die Gleichberechtigung des Glaubensbekenntnisses
und der Bürgerrechte neu eingeräumt wurde.
Seit diesem Augenblick erfolgte ein dynamisches Über-
siedlungsprozeß der jüdischen Bevölkerung in die großen
bis zu dieser Zeit untersagten Städte. Durch die Niederlas-
sung der einzelnen jüdischen Familien, die anfangs aus
Prostéjov, später aus Jevicko, Lipnik nad Becvou, Lostice,
Kojetín, Tovacov, Üsov, aber auch aus weit entfernten
Judengemeinden nach Olmütz kamen, enstand bereits im
Verlauf der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts eine zahlreiche
Judengemeinschaft. Die angesiedelten Juden entfalteten in
Olmütz eine bedeutsame Tätigkeit auf dem Gebiet des Han-
dels und der Industrie. Sie trugen in die Stadt nicht nur ein
neues Kapital, sondern auch einen neuen Unternehmer-
geist hinein. Sie befaßten sich meistens mit der Mälzerei,
Bierbrauerei, Spiritusfabrikation und mit dem Handel. Die
wachsende Zahl der Juden in Olmütz und derer steigende
wirtschaftliche Einfluß führte seit 70er Jahren zu ihrer
Anteilnahme am politischen und öffentlichen Leben der
Stadt. Die Israeliten, wie sie seit der Hälfte des 19. Jahr-
hunderts bezeichnet waren, trugen zur wirtschaflichen
Aufschwung der Stadt bei und hatten auch einen großen
Anteil an der Bildung des Gefüges der Olmützer Indust-
riezweige, die wesentlich auf die Lebensmittelindustrie
gerichtet waren. Seit dem Jahre 1876, als man mit der
schrittweisen Abschaffung der inneren Festungsobjek-
ten in Olmütz begann, hatten die jüdischen Unternehmer
einen großen Anteil an der baulichen Entwicklung der bis
zu dieser Zeit mit Festungswerken gefesselten Stadt. Der
Einfluß der Olmützer Juden kam dann im 20. Jahrhundert
nicht nur auf dem Gebiet der Wirtschaft, sondern auch auf
dem Gebiet der Kultur und Kunst zutage. Als Künstler des
jüdischen Ursprungs kann man wenigstens die Architek-
ten Jacques Groag und Paul Engelmann, den Komponist
Leopold Fall und den Dirigenten Fritz Zweig nennen.
109
Die regelmäßigen jüdischen Gottesdienste datieren
aus dem Jahre 1860. Die Räume, in denen sie stattfanden,
änderten sich zuerst. Im Jahre 1863 wurde der erste Stock
des Hauses in der heutigen Sokolskä-Straße Nr. 7 (Kon-
skriptionsnummer 586) gemietet und zu einem Bethaus
adaptiert. Nach vieljährigem Streben wurde die Umwand-
lung des israelitischen Kultusvereines in eine selbstän-
dige israelitische Kultusgemeinde genehmigt, zu deren
ersten Vorsteher der Malzfabrikant Eduard Hamburger
(1834-1091) gewählt wurde. Im Jahre 1892 trat Berthold
Oppenheim sein Amt als Rabbiner der israelitischen Kul-
tusgemeinde in Olmütz an, und zwei Jahre später wurde
ein Baugrund zur Erbauung einer Synagoge und eines
Gemeindehauses an der Stelle des damals enstehenden
Maria Theresia-Platzes an der Westseite der Stadt hinter
den niedergerissenen Festungswerken angekauft.
Im Jahre 1894 wurde eine architektonische Konkurrenz
zum Planentwurf der Synagoge ausgeschrieben, in der der
Wiener Architekt Jakob Gärtner (1861-1921) siegte. Der Bau
begann im Sommer 1895. Nächstes Jahr wurde das Wohn-
und Verwaltungsgebäude des Rabbinats beendet, und am
11. April 1897 erfolgte die feierliche Einweihung der Syna-
goge. Jakob Gärtner hatte zu dieser Zeit bereits einige Ent-
würfe von Synagogalbauten hinter sich (Hlohovec, Trnava,
Holesov, Opava, Debrecen) und setzte deren Projektierung
in darauffolgenden Jahren auf dem Gebiet der damaligen
Österreich-Ungarischen Monarchie fort (Wien, Pferov,
Bohumin, Orlovä, Prostejov, Targu Mures, Kromefiz). Er
entwarf den Olmützer Tempel als einen länglichen Bau
im modischen orientalisch-byzantinischen Stil, der auf
seine Hauptachse komponiert war, und gestaltete das Äus-
sere der Synagoge als einen zweifarbigen Ziegelrohbau
mit zahlreichen fein profilierten Details und neuromani-
schen gemalten Glasfenstern. Den Monumetalbau krönte
eine hohe Kuppel in der Mitte, wobei zwei weitere Türm-
chen an den Ecken der Stirnfassade angebracht wurden.
Der Tempel beinhaltete 440 Sitzplätze für Männer und
304 Sitzplätze für Frauen. Gärtner plante und gestaltete
außer Synagogalbauten auch Wohngebäude. Er entwarf
Miethäuser und Villen im dekorativen Stil des Historis-
mus für viele Mitglieder der Olmützer Judengemeinde.
Die Olmützer Synagoge diente ihrem Zweck nur bis
zum 15. März 1939, wo sie von den Olmützer Faschisten
angebrannt wurde. Es gelang, aus dem nachher demo-
lierten Bau zehn Reihen von Sitzbänken und acht Stück
von gemalten Glasfenstern zu retten, die zur Zeit einen
Bestandteil der Innenausstattung der Synagoge von Lostic
bilden. Das bewegliche jüdische Gut wurde auf dem Gebiet
des Deutschen Reiches im Verlauf des Zweiten Weltkrie-
ges verfaßt und versammelt. Die kostbaren liturgischen
Gegenstände aus der Olmützer Synagoge sowie aus den
Synagogen in Prostejov, Pferov, Lostice und anderen
jüdischen Gemeinden wurden in den Jahren 1942-1945
nach Prag übergeführt. Diese Gegenstände sind nach
dem Kriegsende zum Bestandteil der Sammlungen des
Jüdischen Museums in Prag geworden. Die Sammlungs-
gegenstände, die man dank den Widmungsinschriften
eindeutig in Zusammenhang mit der Olmützer Synagoge
stellen kann, bilden einen wesentlichen Teil der Ausstel-
lung und des Katalogs. Es handelt sich vor allem um Zere-
monialgegenstände aus Silber, Textilien und Bücher.
Bayerische
Staatsbibliothek
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