Verfügbarkeit: Im Wirken schauen

Im Wirken schauen: die Einheit von vita activa und vita contemplativa bei Meister Eckhart und Johannes Tauler

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Mieth, Dietmar 1940- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	German
Veröffentlicht:	Darmstadt wbg Academic [2018]
Schlagworte:	Tauler, Johannes > 1300-1361 Eckhart > Meister > 1260-1328 Vita activa Vita contemplativa Christliche Ethik Eckhart Neues Testament Neutestamentliche Theologie Spiritualität Theologie
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Inhaltsverzeichnis
Beschreibung:	Aus der Einleitung des Nachdrucks von 2018: Dieses Buch "Im Wirken schauen" ist im ersten Teil ein durchgesehener Nachdruck des Buches "Die Einheit von vita activa und vita contemplativa in den deutschen Predigten und Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes Tauler...". Es handelt sich um die Veröffentlichung meiner theologischen Doktorarbeit an der Universität Würzburg aus dem Jahr 1968...".
Beschreibung:	422 Seiten 23 cm
ISBN:	9783534400997 3534400992

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adam_text	INHALTSVERZEICHNIS EINLEITUNG DES NACHDRUCKS VON 2018...........................................................................11 DIE EINHEIT VON VITA ACTIVA UND VITA CONTEMPLATIVA IN DEN DEUTSCHEN PREDIGTEN UND TRAKTATEN MEISTER ECKHARTS UND BEI JOHANNES TAULER ...... 25 VORWORT.......................................................................................................................27 ABKUERZUNGEN.............................................................................................................. 28 VORBEMERKUNGEN....................................................................................................... 29 1. DER GRUNDGEDANKE DER CHRISTLICHEN MYSTIK ECKHARTS UND TAULERS ............ 29 2. ZUR SACHFRAGE.................................................................................................. 31 3. ZUR M ETHODE................................................................................................... 33 ERSTER TEIL - DIE VORGESCHICHTE DES MODELLS VITA ACTIVA - VITA CONTEMPLATIVA................................................................................................. 34 I. DAS PHILOSOPHISCHE MODELL UND DAS NEUE TESTAMENT........35 1. DAS PHILOSOPHISCHE MODELL UND SEINE DIMENSIONEN............................35 A. DIE EINTEILUNG DES MENSCHLICHEN LEBENS ...................................... 35 B. DIE BEZIEHUNG DER BEIDEN LEBENSFORMEN ZUM HOECHSTEN GLUECK DES MENSCHEN UND IHRE RANGORDNUNG................................41 C. DIE DIMENSIONEN DES PHILOSOPHISCHEN MODELLS UND SEINE BESONDEREN MERKMALE..................................................................... 46 2. DAS MODELL UND DAS NEUE TESTAMENT....................................................50 A. DIE PNEUMATISCH-ESCHATOLOGISCHE EXISTENZ DES CHRISTEN ............. 54 B. ERKENNTNIS UND LIEBE ...................................................................... 58 C. GEBET UND TAETIGKEIT......................................................................... 62 D. DAS VERHAELTNIS VON HOEREN UND TUN...........................................68 E. IDENTITAET UND DIFFERENZ DES CHRISTLICHEN LEBENS ........................... 71 F. ZUSAMMENFASSUNG: VORAUSSETZUNGEN FUER EINE CHRISTLICHE INTEGRIERUNG DES MODELLS ................................................................ 73 II. DIE CHRISTLICHE INTEGRIERUNG DES MODELLS ........................... 75 1. DIE CHRISTLICHE INTEGRIERUNG DES MODELLS BEI DEN ORIENTALISCHEN V AETERN....................................................................................................... 75 A. UEBERNAHME UND VERWANDLUNG DES MODELLS IM ALLGEMEINEN ........... 75 B. DIE AUSLEGUNG VON LK 10,38-42 UND DIE FRAGE DER WERTUEBERLEGENHEIT............................................................................82 C. ZUSAMMENFASSUNG...........................................................................90 2. IMMANENZ UND TRANSZENDENZ: DIE VOLLENDUNG DER CHRISTLICHEN INTEGRIERUNG DES MODELLS DURCH AUGUSTINUS.........................................91 A. EINHEIT: CHRISTUS UND DIE KIRCHE.....................................................93 B. DIALEKTISCHE TYPOLOGIE: VERTIKALE UND HORIZONTALE DIFFERENZ ........... 96 C. VITA MIXTA........................................................................................101 D. BEWERTUNG DES AUGUSTINISCHEN MODELLS ....................................... 103 III. DAS MODELL ALS TRADITIONSGUT DER CHRISTLICHEN SPIRITUALITAET...........................................................................................106 1. DIE VERMITTLUNG DES MODELLS ZUM M ITTELALTER .................................... 106 A. DAS WEITERLEBEN DES AUGUSTINISCHEN MODELLS BEI JULIANUS POMERIUS..........................................................................................106 B. DAS WEITERLEBEN DES AUGUSTINISCHEN MODELLS BEI GREGOR DEM GROSSEN...................................................................................110 C. DIE VERMITTLUNG DER ORIENTALISCHEN MOENCHSTHEOLOGIE DURCH CASSIAN..................................................................................115 2. DAS MODELL IM MITTELALTER..................................................................... 117 A. ALLGEMEINER UEBERBLICK ................................................................... 117 B. THOMAS UND DIE ARISTOTELISCHE KLASSIFIKATION .............................. 123 ZWEITER TEIL - DIE GRUNDGEDANKEN DER DEUTSCHEN PREDIGTEN UND TRAKTATE MEISTER ECKHARTS UND DAS MODELL VITA ACTIVA - VITA CONTEMPLATIVA..................................................................128 VORBEMERKUNGEN........................................................................................ 128 I. GRUNDGEDANKEN DER DEUTSCHEN PREDIGTEN UND TRAKTATE MEISTER ECKHARTS .......................................................... 132 1. DIE WEISELOSIGKEIT DES GOTTFINDENS ..................................................... 133 2. GOTTFINDEN IN DER GOTTESGEBURT............................................................ 142 A. CREATIO CONTINUA UND INCARNATIO CONTINUA ........................... 142 B. ECKHARTS ANALOGIE-LEHRE ALS SCHLUESSEL DER INTERPRETATION ......... 144 C. SCINTILLA ANIMAE BEI MEISTER ECKHART.........................................150 D. DIE ONTOLOGISCHE VORGEGEBENHEIT DER GOTTESGEBURT ................... 156 E. DIE GOTTESGEBURT ALS VOLLZUG IM LEBEN........................................160 3. DAS LEBEN DES GERECHTEN AUS DER FREIHEIT IN GOTT .............................. 168 A. IUSTUS INQUANTUM IUSTUS.............................................................168 B. DYNAMISCHE SPIRITUALITAET...............................................................170 C. ERKENNTNIS UND LIEBE.....................................................................176 D. GOTTFINDEN IN ALLEN DINGEN............................................................ 185 4. ZUSAMMENFASSUNG UND BEWERTUNG: VOLLKOMMENHEIT BEI MEISTER ECKHART....................................................................................................188 A. DIE SITTLICH-RELIGIOESE VOLLKOMMENHEIT WIRD BEI ECKHART IM EWIGEN HEILSWERK GOTTES ONTOLOGISCH BEGRUENDET ........................ 188 B. DIE ONTOLOGISCHE BEGRUENDUNG DER SITTLICH-RELIGIOESEN VOLLKOMMENHEIT WIRD SICHTBAR IN DER ERKENNTNIS VON VORGEGEBENHEIT, WEISELOSIGKEIT UND TOTALITAET ............................. 190 C. DER EXISTENTIELLE VOLLZUG DER WEISELOSEN ERKENNTNIS, DIE FREIHEIT FUER GOTT, VOLLENDET SICH IN DER LIEBE, D. H. DER WILLENS- UND WIRKEINHEIT MIT GOTT .............................................. 192 II. DIE EINHEIT VON VITA ACTIVA UND VITA CONTEMPLATIVA....................................................................................195 1. DIE EINHEIT DES SPIRITUELLEN AKTES.........................................................195 2. DIE EINHEIT DES SPIRITUELLEN AKTES IN DER DIFFERENZIERUNG: MARIA UND M ARTHA.............................................................................................198 A. VORBEMERKUNGEN ZUR PREDIGT UEBER MARIA UND M ARTHA .............. 198 B. DIE V ERZUECKUNG M ARIENS.............................................................. 201 C. FALSCHE VERSUCHE EINER STEIGERUNG ODER IRRWEGE DER KONTEMPLATIVEN SPIRITUALITAET .......................................................... 204 D. DIE EIGENTLICHE STEIGERUNG: MARTHAS WIRKEN IN DER ZEIT............211 E. MARIENS V OLLENDUNG ZUR W ESENTLICHKEIT.....................................222 3. ZUSAMMENFASSENDE STRUKTURBETRACHTUNG............................................228 A. DIE EINHEITLICHKEIT DER AUSSAGEN ECKHARTS UEBER DAS MODELL............................................................................................. 228 B. DIE STRUKTUR DES MODELLS BEI MEISTER ECKHART ............................ 238 C. BEWERTUNG DER STRUKTUR DES MODELLS BEI MEISTER ECKHART ......... 242 DRITTER TEIL - JOHANNES TAULERS LEBENSLEHRE UND DAS MODELL VITA ACTIVA - VITA CONTEMPLATIVA .................................................. 249 VORBEMERKUNGEN........................................................................................ 249 I. MEISTER ECKHART UND DIE LEBENSLEHRE JOHANNES TAULERS.......................................................................................................250 1. JOHANNES TAULER ALS SCHUELER ECKHARTS?.................................................250 2. ZENTRALVORSTELLUNGEN ECKHARTS BEI TAULER............................................253 3. NEUE GESICHTSPUNKTE BEI TAULER.......................................................... 260 II. THEOLOGISCHE GRUNDLAGEN DER LEBENSLEHRE TAULERS 267 1. ANTHROPOLOGISCHE GRUNDLEGUNG DES CHRISTLICHEN LEBENSWEGES ....... 269 A. DUALISTISCHER ANSATZ......................................................................269 B. CHRISTLICHE UEBERWINDUNG DES ANTHROPOLOGISCHEN DUALISMUS ....... 271 C. TAULERS SEELENSPEKULATION IN IHRER BEDEUTUNG FUER DIE LEBENSLEHRE.....................................................................................272 2. TRINITARISCHE BESTIMMTHEIT DES CHRISTLICHEN LEBENSWEGES ................ 275 3. HEILSGESCHICHTLICHE BESTIMMTHEIT DES CHRISTLICHEN LEBENSWEGES ..... 278 4. EKKLESIALE BESTIMMTHEIT DES CHRISTLICHEN LEBENSWEGES ...................... 281 A. KIRCHE ALS HEILSINSTITUTION ............................................................ 282 B. KIRCHE ALS LEIB CHRISTI ................................................................... 284 5. KOSMISCHE BESTIMMTHEIT DES CHRISTLICHEN LEBENSWEGES .................... 286 A. DIE NEGATIVE BEWERTUNG DER WELT ALS ABWEG VON G O TT .............. 286 B. DIE POSITIVE BEWERTUNG DER WELT ALS WEG ZU GOTT ...................... 287 C. DIE VERBINDUNG VON NEGATIVER UND POSITIVER BEWERTUNG IN DER PERSONALEN ZUORDNUNG............................................................289 6. ZUSAMMENFASSUNG UND BEWERTUNG......................................................291 III. DIE EINHEIT VON VITA ACTIVA UND VITA CONTEMPLATIVA IN DER LEBENSLEHRE JOHANNES TAULERS......................................................................................................298 1. TAULERS GEBETSLEHRE UND DAS VERHAELTNIS VON INNEREM UND AEUSSEREM GEBET.......................................................................................299 A. GEBET UND UNIO MYSTICA ............................................................ 299 B. INNERES UND AEUSSERES GEBET...........................................................302 C. ZUSAMMENFASSUNG......................................................................... 305 2. TAULERS LEHRE VON DER BERUFSARBEIT UND DAS VERHAELTNIS VON INNEREM UND AEUSSEREM WERK ................................................................ 306 A. ARBEIT UND B ERUF........................................................................... 306 B. INNERES UND AEUSSERES W ERK...........................................................314 C. ZUSAMMENFASSUNG......................................................................... 319 3. TAULERS LEHRE VON DER TAETIGEN LIEBE UND DAS VERHAELTNIS VON GOTTESLIEBE UND NAECHSTENLIEBE.............................................................321 A. CHRISTLICHE BRUEDERLICHKEIT ........................................................... 323 B. GOTTESLIEBE UND NAECHSTENLIEBE ..................................................... 325 C. ZUSAMMENFASSUNG.........................................................................326 IV. ZUSAMMENFASSENDE DARSTELLUNG DES ERGEBNISSES .......... 329 1. GESCHICHTLICHER RUECKBLICK ..................................................................... 329 A. DAS PHILOSOPHISCHE MODELL ........................................................... 329 B. DIE UEBERNAHME DES MODELLS IN DIE CHRISTLICHE SPIRITUALITAET ...... 330 C. DER GEHALT DES MODELLS IN DER CHRISTLICHEN SPIRITUALITAET ............. 335 D. DAS MODELL ALS IDEOLOGIE ............................................................... 337 E. DIE BEDEUTUNG DER LEBENSLEHRE TAULERS FUER DAS MODELL ............. 341 F. HERKUNFT UND WEITERWIRKEN DER VERAENDERUNGEN TAULERS ........ 344 2. SACHLICHES ERGEBNIS: DIE SPANNUNGSEINHEIT DER CHRISTLICHEN EXISTENZ UND IHRE VERSCHIEDEN AKZENTUIERTE PRAESENZ IN DEN SPIRITUALITAETSFORMEN................................................................................345 LITERATURVERZEICHNIS................................................................................................. 349 REGISTER.............................................................................................................365 I VERZEICHNIS DER ZITIERTEN AUTOREN AUS ALTERTUM UND MITTELALTER ..... 365 II BEGRIFFS- UND SACHVERZEICHNIS............................................................... 368 ANHANG - MEISTER ECKHARTS PREDIGT 86 UEBER MARIA UND MARTHA INTRAVIT IESUS IN QUODDAM CASTELLUM............................................................................................... 379 INTRAVIT IESUS IN QUODDAM CASTELLUM ETC.................................................................379 INTRAVIT IESUS IN QUODDAM CASTELLUM ETC.................................................................379 ZUR FRAGE DER ECHTHEIT............................................................................................. 400 ZUR INTERPRETATION DER PREDIGT ................................................................................ 414 SCHLUSS....................................................................................................................... 422
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