La construction d'une sphère publique musulmane en Afrique de l'Ouest:
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| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
[Paris]
Hermann
2016
[Québec] Presses de l'Université Laval |
| Schriftenreihe: | Religions, cultures & sociétés
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| adam_text | Table des matières Liste des acronymes......................................... VII Introduction............................................................................................... 1 Les relations intergénérationnelles au cœur des mutations de l’islam burkinabé................................................................................ 7 «Sphère publique» (religieuse), «intergénérationnel» et «jeune» en contexte africain.................................................................................. 9 Une démarche à l’intersection de la sociologie, de l’anthropologie et de l’histoire........................................................................................... 13 L’islam burkinabé à travers trois cohortes d’imams et de prêcheurs . . 19 1 - La période d’incubation de l’islam voltaïque: une cohorte entre divisions internes et implantation du wahhabisme en Haute-Volta (1960-1973).................................................................................................. 21 L’islam au lendemain de l’indépendance de la Haute-Volta: des musulmans marginalisés et divisés en quête de représentativité face aux chrétiens.................................................................................... 23 Les conflits internes au sein de la CMHV : une cohorte divisée entre «traditionalistes» et «réformistes».............................................. 32 Le retour des pèlerins voltaïques de La Mecque (1963-1964) : l’expansion du wahhabisme en Haute-Volta et à Ouagadougou .... 39 Les discours des imams et des prêcheurs de la cohorte de la
première décennie de l’indépendance : entre divergences dogmatiques et apolitisme.................................................................... 46 2 - L’islam entre processus de maturation et visibilité nouvelle (1973-1991) : une cohorte marquée par l’affirmation de jeunes arabisants et francisants............................................................................. 57 L’essor de l’islam voltaïque et du Mouvement sunnite (1973-1980) : vers l’ascension de jeunes arabisants..................................................... 59 La décennie révolutionnaire et la subordination politique de l’islam (1980-1991) : entre affaiblissement de la CMHV/CMBF et affirmation des jeunes arabisants....................................................... 70 V
LA CONSTRUCTION D UNE SPHÈRE PUBLIQUE MUSULMANE EN AFRIQUE DE L OUEST VI Ľ« éveil » des francisants dans l’islam burkinabé : vers l’émergence de rapprochements intergénérationnels.................................................... 91 3 - Les chemins sinueux de l’affirmation d’une citoyenneté musulmane: entre rapprochements intergénérationnels, autocensure et moralisation de la sphère publique (1991-2015)............................. 103 Un désir de professionnalisation de la gestion des mosquées et des prêches à Ouagadougou : vers une plus grande concertation entre les générations.................................................................................... 104 «Transition démocratique» et libéralisation de la sphère publique: entre vive compétition religieuse et visibilité accrue de l’islam burkinabé....................................................................................................... 119 Le discours des imams et des prêcheurs de la cohorte de la « transition démocratique»: entre contenus standardisés et moralisation de la sphère publique.................................................................................. 138 Conclusion................................................................................................... 163 Glossaire....................................................................................................... 173 Annexes Annexe I - Les différents secteurs de la ville de Ouagadougou . . 177 Annexe II ֊ Exemple d’un programme de sermons du vendredi de
l’AEEMB/CERFI...................................................... 178 Les grandes fêtes religieuses musulmanes à la Place de la Nation.................................................... 179 La Grande Mosquée de Ouagadougou et ses nombreuses boutiques............................................... 180 Annexe III - Annexe IV — Annexe V - Quelques exemples de pochettes de CD/DVD de sermons et prêches...................................................... 181 Le site Web « Le Musulman du Faso ».......................... 182 Annexe VII ֊ Cheikh Soufi Moaze Ouédraogo..................................... 183 Annexe VIII - La gigantesque mosquée en construction dans le quartier de Ouaga 2000 .................................... 184 Annexe VI - Annexe IX - La médiatisation croissante des imams du Burkina Faso................................................................ 185 Bibliographie.............................................................................................. 187
L’islam a connu une progression fulgurante au Burkina Faso depuis les dernières décen nies. Ce pays, autrefois qualifié de « fille aimée de l’Église », compte aujourd’hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numérique, ceux-ci se sont montrés dynamiques depuis le tournant des années 1990, notamment avec un foisonnement associatif particu lièrement important, comme en témoignent les 240 associations islamiques officielles à l échelle nationale. Ouagadougou, la capitale, compte à elle seule plus de 600 mosquées. Afin de saisir les profondes mutations qu’a subies l’islam burkinabé, les relations internes souvent tendues entre ses tendances et les rapports complexes qu’a entretenus cette religion avec l’État depuis l’indépendance, l’auteur a fait deux séjours au Burkina Faso, allant à la rencontre de trois générations d’imams et de prêcheurs. Frédérick Madore montre comment l’islam peut constituer un vecteur d’autonomisation pour de jeunes musulmans. Pour certains, l’acquisition d’une légitimité et d’une autorité religieuse leur permet de s’émanciper en partie du poids des structures sociales et ethniques, carac térisées notamment par la gérontocratie. En outre, l’auteur présente les rapports entre les musulmans et l’État burkinabé comme un système d’interactions et d’échanges asymé triques entre partenaires dotés de ressources inégales. La déconstruction de cette relation, souvent clientéliste, lui permet d’examiner, d’une part, le jeu de l État pour réguler, contrôler et instrumentaliser les musulmans et, d’autre part, les ressources que peuvent mobiliser ces
derniers pour négocier les termes de leur subordination, ménager des espaces d’auto nomie, revendiquer des changements politiques ou participer à la formation d’une sphère publique musulmane. Loin d’être exclusives à l’islam burkinabé, des dynamiques similaires s’observent ailleurs au sud du Sahara. if * · Rselî9ffins im¡es I ՝џсин№ i Sociétés PUI. Presses de l’Université Laval www.pulaval.com FREDERICK MADORE est candidat au doctorat en histoire sous la codirection de Muriel Gomez-Perez (Université Laval) et de Cédric Jourde (Université d’Ottawa). Ses recherches princi pales portent sur les relations entre la politique et l’islam ainsi que sur le militantisme islamique au Burkina Faso et en Côte d’ivoire. Dirigée par Brigitte Caulier et Raymond Lemieux * Photographies de couverture : Frédérick Madore ISBN 978-2-7056-7368-0 9782705673680 Depuis 1876 www.editions-hermann.fr 9 782705 67368( Prix 22,00 €
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