La obediencia como ética de la verdad: la relación sujeto-verdad a la luz del pensamiento de Joseph Ratzinger y de Michel Foucault
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Editorial Manuscritos
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Índice general
Introducción general.9
1. El anuncio cristiano hoyi ese gran desafio.9
2. Interlocutores y estructura de un diálogo posible.12
3. Ala luz de. Un método no dialéctico. 15
PRIMERA PARTE
LA VERDAD COMO ACCIÓN PERFORMATIVA.
LA PROPUESTA DE JOSEPH RATZINGER
Introducción.21
Capítulo I / La verdad revelada: acción e Dios y fe del hombre . 27
1. La verdad revelada.27
L1 La revelación: escuchar!confesar el nombre de Dios.28
L2 La encarnación: reconocer!seguir al Hijo.36
1.3 Pasión, muerte en cruz y resurrección: permanecer!comprender
en el Resucitado.43
2. „.es verdad performativa. 49
2.1 Un nuevo «ethos»: la sobreabundancia.51
2.2 Un nuevo horizonte: el testimonio.55
2.3 Una nueva fraternidad: la «communio Ecclesiae».59
2.4 Una nueva vida: la dimensión escatológica.63
Capítulo II / La transmisión de la verdad revelada.67
1. Algunos rasgos generales de la problemática.67
2. La síntesis razónfie-vida y su ruptura.72
2.1 Razón, fe y vida en el cristianismo naciente: la «vera philosophia».72
2.2 La escisión fe-filosofía —fe-razón—; el final de la síntesis.75
RAFAEL GÓMEZ MIRANDA
3. El abandono del espíritu griego: del Logos a la seguridad definitiva. 77
3.1 La deriva del pensamiento filosófico: de la búsqueda de la verdad
a la búsqueda de la seguridad.78
3.1.1 El nacimiento de una nueva ratio.79
3.1.2 El nacimiento del historicismo: verum quiafactum.81
3.1.3 El nacimiento del pensamiento técnico: verum quia faciendum.^A
3.1.4 El nacimiento de los nuevos mitos: progreso, ciencia y libertad .86
3.1.5 La renuncia a la verdad: algunos rasgos actuales.89
3.2 La deriva del pensamiento cristiano: el proceso de deshele n izació n.92
3.2.1 De la verdad del Logos a la costumbre: la tentación romana.93
3.2.2 La Baja Edad Media y la Reforma luterana: la filosofía, enemiga
de la teología.97
3.2.3 La teología liberal de los siglos XIX y XX: una teología víctima
de la técnica. 98
3.2.4 El relativismo cultural: el helenismo visto como hecho no
vinculante.99
3.3 ¿Yla verdad revelada? Algunas conclusiones.100
Capítulo III / La obediencia al Logos enamorado: el camino hacia
LA VERDAD.105
1. El encuentro: inicio de un camino.106
2. Los factores del encuentro.110
2 A El Logos enamorado.110
2.2 Una novedad reconocible. 114
2.3 La decisión de la fe. 116
3. El camino de conversión: la obediencia al Logos enamorado.119
3.1 El corazón que escucha.120
3.2 La pedagogía de la libertad.122
3.3 La obediencia.124
4. Una compañía en el camino.128
4.1 La Iglesia: «Sacramentum caritatis».129
4.2 Los testigos: una hermenéutica vinculante.133
Capítulo IV / Conclusiones y cuestiones abiertas.139
1. Una propuesta sólida y decidida.139
LA OBEDIENCIA COMO ÉTICA DE LA VERDAD
417
2. Una lectura de la problemática actual. .142
3- Algunas cuestiones abiertas. 143
SEGUNDA PARTE
HACIA UNA ÉTICA DE LA VERDAD.
LA BÚSQUEDA DE MICHEL FOUCAULT
Introducción.149
Capítulo V / Ética de la verdad.155
1. Sujeto y verdad: hacia una vida bella.155
2. La ética de la verdad: un ejercicio de la libertad.159
3. La verdad-acontecimiento y la verdad-demostración.161
4. El momento cartesiano: cuando la evidencia mató a la belleza.164
4.1 Del «cuidado» al «conocimiento» de uno mismo.167
4.2 Del«cuidado» a la «renuncia» de uno mismo.168
Capítulo VI / Consecuencias de una verdad sin ética: saber y poder . 173
1. La verdad sin ética: el estado de stultitia.173
2. Otros te dirán qué eresx el saber.177
2.1 Las «nuevas» ciencias humanas: la antropología.179
2.2 Saber, mirar, nombrar: normalización y exclusión.183
2.3 Un ejemplo: la historia de la locura.187
3. Otros te dirán qué hacen el poder.194
3.1 Hacia una definición de poder.196
3.2 El poder de normalización.200
3.3 Poder pastoral, gubernamentalidad y Estado.203
3.4 Un ejemplo: la historia de la sexualidad.208
Capítulo VII / Cuidado de sí y parresia: hacia una ética de la verdad .213
1. El cuidado de sí: el inicio del camino hacia una vida bella.215
2. El maestro y la conversión: la existencia filosófica.220
2.1 El maestro y la psicagogia.222
2.2 La conversión y la mirada.227
3. Laparresiai confesar la verdad de sí mismo.231
4i8
RAFAEL GÓMEZ MIRANDA
3.1 Características generales de la parresta.232
3.2 Laparresia en el cristianismo.237
3.3 Los adversarios de la parresia.240
Capítulo VIII / Conclusiones y cuestiones abiertas.243
1. La relación sujeto-verdad no es espontánea.243
2. El trabajo del sujeto sobre sí para acceder a la verdad.247
3. Crítica a la obediencia cristiana: aspectos a confrontar.250
TERCERA PARTE
TESTIMONIO DE LA VERDAD, CUIDADO DE SÍ.
NOTAS PARA UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA FE
Introducción.255
Capítulo IX / Sujeto, verdad, poder: elementos de un diálogo.261
1. El sujeto: sin lugar, sin identidad.262
1.1 Habitando los «no-lugares».265
1.2 Un sujeto sin identidad propia.269
1.2.1 El animal laborans.270
1.2.2 Con conductas narcisistas.271
1.2.3 En estado de stultitia. 273
1.3 Puntos de fuga.274
2. La verdad: de acontecimiento a dominio.277
2.1 Verdad-acontecimiento: «un relámpago que brilla hasta occidente».278
2.2 Verdad-descubrimiento: «obra de mano de hombre».283
2.2.1 La ingenuidad moderna.287
3. El poder: una inesperada presencia.290
3.1 Orden previo, a priori epistemológico y verdad.294
3.2 Cuando el poder unilateralizaínormaliza.299
3.3 Poder e idolatría: la «casta meretrix».306
3.4 Un poder no despótico: Dios-Padre-Todopoderoso.311
Capítulo X / Obediencia, testimonio, sacramentalidad: una propuesta .315
1. La obediencia: el vínculo ético con la verdad.317
LA OBEDIENCIA COMO ÉTICA DE LA VERDAD
4I.9
1.1 La unidad del sujeto posee un «órgano».320
1.1.1 El corazón: el a priori del Dasein.320
1.1.2 Poder mirarse: epistrophé y metanoia.323
1.1.3 La obediencia a sí mismo: la muerte del extrinsecismo.325
1.2 El «cuidado de sí»: disponerse para la verdad.329
1.2.1 Aprender a abrazar la ausencia.331
1.2.2 La verificación: una práctica necesaria en la ética de la verdad .334
2. El maestro/testigo de la verdad.337
2.1 Un encuentroparresidstico.338
2.2 Un camino psicagógico.342
2.3 Los que han combatido el noble combate.345
2.4 Koinonía para un «lugar». 347
3. La sacramentalidadx performatividad del testimonio.351
3.1 La £cópol: la qualitas divina ontológica en el testigo.353
3.2 Testimonio: la verdadperformativa donándose.358
3.3 La presencial ausencia del Logos-Agápé: verificar la j^cópa.361
Capítulo XI / Verdad performativa, cuidado del otro: hacia una
ACCIÓN POLÍTICA.365
1. «Dadles vosotros de comer»: verdad-rayo y acción.367
2. «Todo cuanto hagáis, hacedlo de corazón»: política de lo bello.369
3. «¿Quién es mi prójimo?»: la nueva fraternidad.373
4. «El celo de tu casa me devora»: denuncia profética y lugar.376
Capítulo XII / Conclusiones y cuestiones abiertas.381
1. Narciso, el cuidado de sí y la verdad que salva.381
2. Ratzinger y Foucault: un encuentro fructuoso.383
3. Pensar sin barandilla: hacia una teología post-modema.385
A MODO DE CONCLUSIÓN GENERAL.389
Siglas y abreviaturas.393
Bibliografía.395
Índice de autores.411
Índice general.415
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