España, Cataluña y su gente en la obra de Francisco Butiñá, 1834-1886:
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Madrid
Ediciones 19
2018
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adam_text | INDICE
Primera parte
Las gentes
1. En el principio, dos criadas de masía del Gironés y dos
TRABAJADORAS SALMANTINAS ORIENTADAS POR UN JESUITA CATALÁN
QUE HABÍA SIDO TEJEDOR...............................15
2. En parte, UNA HISTORIA de tejedoras en torno a un
TEJEDOR................................................21
3. María Gri, María Comas y el nomadismo comarcal en
la Montaña catalana....................................27
4. Torrejoncillo, la feria de Arageme y el paseo de La
Bisbal ................................................33
5. Los testimonios mudos de la exclaustración de los
años treinta...........................................37
6. La exclaustración y la enseñanza................40
7. La supervivencia de la enseñanza en San Esteban de
BAÑOLAS................................................43
8. LOS MALES DE LOS TIEMPOS........................46
9. El CAMINO ESPAÑOL DE LA RELIGIOSIDAD FEMENINA DE LA
ÉPOCA: DE HERMANDADES Y COFRADÍAS A COMUNIDADES Y HASTA
CONGREGACIONES RELIGIOSAS............................53
10. LA FUERZA FUNDADORA DEL CRISTIANISMO CATALÁN DEL
SIGLO XIX .............................................57
11. La INCORPORACIÓN DE LAS NUEVAS COMUNIDADES
FEMENINAS A LA COSMOVLSIÓN DE LOS PRIMEROS PROTAGONISTAS DE
ESTA HISTORIA........................................61
12. La paradoja de VIVIR con LOS pies en la tierra
MIENTRAS SE HUNDÍA EL MUNDO O POCO MENOS: EXCLAUSTRACIÓN Y
DESAMORTIZACIÓN, REDUCCIÓN DE LA UNIDAD LLAMADA “ESPAÑA” Y
REVOLUCIÓN LIBERAL, TODO AL TIEMPO.................65
13. LAS DIFERENCIAS SOCIALES EN LA MONTAÑA CATALANA... 69
14. LA HIDALGUÍA DE LOS MARANGES VALES CHABAU RIERA Y
DOBLEMENTE MARIMÓN.....................................74
15. La medida de la endogamia.....................79
José Andrés-G allego
16. La familia y el año como realidades expresadas con
REFERENCIAS RELIGIOSAS CRISTIANAS.....................84
17. El paseo de La Bisbal que lleva a roma......89
18. Lo que supuso el cambio en el régimen de la
propiedad.............................................94
19. La atención a los pobres....................98
20. Las condiciones laborales..................104
21. la ampliación del horizonte de las gentes de la
Montaña catalana por el Mediterráneo.................108
22. La Escala y los Maranjas...................112
23. La Bisbal y los Maranges-Valls.............116
24. El papel de la novedad.....................122
25. El giro de los años cincuenta..............128
26. El papel de la novedad imaginada...........133
Segunda parte
Cómo podía hacerse, de un tejedor, un jesuíta
27. BUTIÑÁ JESUITA, GRACIAS AL CONCORDATO DE 1851.141
28. La ampliación del horizonte de Francisco Butiñá:
de Bañólas y Génova a Loyola y Mallorca, para acabar en
Salamanca.......................................146
29. Cuba como isla catalana.......................155
30. La itinerancia médica de Lucio Eugenio Maranges
Chabau .................................................160
31. La experiencia cubana de Francisco Butiñá.....165
32. El regreso de Butiñá y el relevo generacional en
la familia de Bañólas...................................169
33. Francisco Butiñá y Dolors Oller...............173
34. La mainadeta y la enseñanza religiosa.........177
35. La experiencia escolapia de Isabel Maranges...183
36. Butiñá, ¿un jesuíta con alma de tejedor y de
EMPRESARIO?.............................................189
37. La crisis económica, la longaniza, y la escritura y
LA LECTURA..............................................195
38. La mujer decentemente educada, aunque no
LLEGARA A INSTRUIDA......................................199
39. La continuidad entre la tda doméstica y la vida
RELIGIOSA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE ESTA ÚLTIMA........204
40. BUTIÑÁ HUMANISTA Y LA RENAIXENQA...............207
41. Liberalismo, antiliberalismo, revolución de
SEPTIEMBRE: DE LEÓN A LAÓN...............................211
42. LA NOVEDAD DE MIRAR FRANCIA CON OJOS ESPAÑOLES... 215
43. La NOVEDAD DE VER ESPAÑA DESDE FRANCLA Y EL
REGRESO .................................................220
44. Butiñá y la religiosidad castellana............224
45. La caridad de los pobres con los aún más pobres.... 229
46. El papel religioso de la comida................233
8
España, Cataluña y su gente en la obra de Francisco Butiñá
Tercera parte
El germen salmantino
47. El germen salmantino de una viuda y su hija y su
PRIMERA AMPLIACIÓN A SEIS O SIETE AMIGAS..............239
48. CÓMO CABE ESCUCHAR QUE A UNA LA LLAMAN CUANDO
LO QUE SE OYE SON LOS GRITOS DE UNA REVOLUCIÓN........244
49. LO QUE OCURRÍA EN LLAGOSTERA Y LA BISEAU EN 1869 ..248
50. La VETA LIBERAL DE LOS MARANGES Y LA DIVISIÓN DE
LOS ESPAÑOLES
252
51. UN ELEMENTO MÁS: LA I INTERNACIONAL Y SU COMPLEJA
REALIDAD .................................................257
52. La xMirada de Butiñá sobre esas cosas...........262
53. La Salamanca que encontró Francisco Butiñá
EN 1870 ..............................................267
54. La convergencia, en Salamanca, de tres mujeres
RELEVANTES PARA ENTENDER LO QUE SIGUIÓ, Y LA OSCURIDAD DE LAS
FECHAS ..............................................271
55. LA PRESENCIA DE CÁNDIDA MARÍA DE JESÚS, LA
REORJENTACIÓN DE LA VOCACIÓN DE BONIFACIA RODRÍGUEZ CASTRO
Y LA LLEGADA DE ASCENSIÓN PACHECO.......................275
56. El problema de averiguar de quién se vale Dios 279
57. La santificación del trabajo..................283
58. La singular historia de Job 5:7 y la presencia de san
Francisco de Sales en la iniciativa fundacional de Francisco
Butiñá .........................................................288
59. ¿Era una idea de san Francisco de Sales o de
Jean-Pierre Camus?..............................................293
Chop. 1S $ 9. JL? Bienheureux souhaite un établissement de filles qui
gagnent leur vie par le travail des mains. (xviiii, 21 )..294
Gap. G S 9. El Bienaventurado desea un establecimiento de jóvenes que
se ganen la mda con el trabajo de las manos, (xviii, 21).294
60. De las tardes de los domingos en casa de Bonifacia
y Carmen Castro a la Asociación de la Inmaculada................300
61. Para unas y otras, era como fundar una ciudad.......305
62. La primera república española en Bañólas y
Salamanca.......................................................310
63. La erección de la comunidad de Salamanca en
ENERO DE 1874 Y EL PERFIL DE LA NUEVA CONGREGACIÓN.315
64. El Reglamento de los Talleres de las Siervas de
San José .............................................321
65. El problema del capital.....................325
66. Raíces cristológicas y diferencias entre lo deseado
Y LO REAL EN EL CONJUNTO DE LA IGLESIA................331
67. La preocupación educativa y el alcance del recono-
cimiento DE LIBERTAD DE IMPRENTA A RAÍZ DE SEPTIEMBRE.334
68. LOS MUY DIVERSOS AVATARES DE 1874...........338
69. De LA FUNDACIÓN AL DESTIERRO: EL CARLISMO DE
BUTIÑÁ ...............................................342
9
José Andrés-Gallego
70. Salamanca, lejos del camino de vuelta de Francisco
Butiñá: Cataluña otra vez............................347
71. La fundación coetánea del sacerdote Eladio
Mozas ...............................................351
72. La gestación de la ESPIRITUALIDAD JOSEFINA TRINITARIA
AL PAR DE LA DE LAS SlERVAS DE SAN JOSÉ..............355
Cuarta parte
El germen catalán
73. Algo más sobre el carlismo de Francisco Butiñá.... 363
74. La carta annua jesuítica de 1874 y su problemático
CONTENIDO.............................................367
75. El intento de que las Siervas SALMANTINAS fundaran
en Calella o en Gerona................................370
76. Las opciones de vida religiosa en Calella de la
Costa ................................................374
77. La oscuridad de los comienzos, incluida la
aparición de Francisco Butiñá.........................378
78. La primera definición canónica y la fundación de
Gerona ...............................................383
79. La oscuridad del primer tramo del proceso de
reconocimiento canónico ..............................389
80. La aparición de Isabel Maranges y Valls......393
81. No ocurrió sin embargo en la cuaresma de 1875,
¿Y EN LA DE 1876?.....................................398
82. No fue en 1875 NI en 1876, SINO en 1877 Y ACASO FUE
MÁS QUE UN ERROR......................................404
83. La INCORPORACIÓN DE ISABEL MARANGES EN GERONA
Y 1877 ............................................407
84. LA FUNDACIÓN EN TARRASA Y LOS RECUERDOS DE
Sandalia Laflorida....................................411
85. 1878: FRANCISCO BUTIÑÁ, EN ENTREDICHO........417
86. LAS CONSTITUCIONES DE 1879...................425
87. El MODELO DE VIDA FEMENINA PERFILADO ENTRE 1874
Y 1879 ............................................427
88. LA AMPLIACIÓN DE LAS TAREAS DEL INSTITUTO....440
89. LA SINGULARIDAD DE LAS VELADORAS Y LA NECESIDAD DE
QUE HUBIERA “CUESTADORAS” PARA MANTENER TODO ESTO.....444
90. El BROCHE DEL CAMBIO: El palacio de Lladoners y la
BÚSQUEDA DE LIMOSNAS..................................447
91. Otra vez las reservas sobre la atención de
Francisco Butiñá a las Josefinas......................451
92. A TODO ESTO, EL APRESURAMIENTO DE SU SOBRINO
MARTIRIÁN, SEGÚN EL JESUITA..............................456
93. Mientras tanto, el primer desarrollo de la
COMUNIDAD DE TARRASA.....................................459
94. TARRASA Y LA PARTICIPACIÓN DE LOS TERRASSENCS..464
95. TARRASA Y 1878 COMO EJEMPLO DE LO QUE SOLÍA SER UNA
MISIÓN POPULAR DE LA ÉPOCA (Y TAMBIÉN DE SU CARA OCULTA).469
10
España, Cataluña y su gente en la obra de Francisco Butiñá
96. Tarrasa, de noticia a ideología..............475
97. La paz social de la Restauración española y la otra
cara de esa misma moneda..............................479
98. El problema de la retórica imperante y sus
SINGULARES COINCIDENCIAS..............................483
99. Tarrasa, de esperanza a contradicción, y otra vez
ESPERANZA.............................................489
Quinta parte
La unión (frustrada) entre Salamanca, Cataluña
y Zamora
100. Entre Salamanca y Gerona, la posibilidad de la
fusión ..............................................497
101. Manresa y la continuación en los quehaceres de
CADA DÍA .......................................... 501
102. La posibilidad de unir a las Siervas de San José de
Salamanca a la congregación con sede en Gerona, vista
AHORA DESDE MANRESA..................................507
103. Las Siervas de San José de Salamanca y las raíces
DE SUS MALES.........................................510
104. las quejas y las razones acaso más profundas de
LAS QUEJAS ..........................................513
105. ¡A CUÁNTA GENTE RICA TRATARÁ!..............517
106. Las Siervas de San José de Salamanca y Teresa de
Jesús, según proyecto de don Pedro García Repila.....521
107. El encuentro entre Bonifacia Rodríguez e Isabel
Maranges y la primera frustración de la unión con la
comunidad de Salamanca...............................526
108. El regreso de Bonifacia a Salamanca........531
109. La fundación del Taller de Zamora..........534
110. La procesión que iba por dentro............539
111. Zamora, Manresa, Salamanca: tres trayectorias
DIFERENTES QUE TODAVÍA PODÍAN CONVERGER..............543
112. La DIVERGENCIA SALMANTINA Y EL CRECIMIENTO
CATALÁN .............................................548
113. LA FUNDACIÓN DE MANRESA, JUNTO A FRANCISCO BUTIÑÁ
NUEVAMENTE...........................................553
114. Y de Manresa a Granollers..................557
115. Pudor y caridad............................561
116. Otra vez los quehaceres cotidianos de Francisco
Butiñá ..............................................566
117. La bipolaridad rampante de la opinión POLÍTICA
CATALANA EN LOS AÑOS OCHENTA DEL SIGLO XIX...........570
118. LA PERSPECTIVA UNIVERSAL...................575
119. MÁS CORRERÍAS PASTORALES Y ALGO FUNDAMENTAL QUE
NOS DESCUBREN: LA NUDA REALIDAD QUE EMPAPA EN UNOS CASOS Y
EMBRIDA EN OTROS LA RETÓRICA IDEOLÓGICA..............581
11
José Andrés-Gallego
120. La catástrofe como terapia contra ideología y
RETÓRICA ...............................................585
121. El FRACASO DEFINITIVO..........................590
122. LA FUNDACIÓN DE BARCELONA......................597
123. IGUALADA Y LA CONSOLIDACIÓN DE LA CASA MADRE EN
Gerona, junto al templo de la Sagrada Familia................................602
124. La situación de las Siervas de SanJosé en 1886 Y EL
TRASLADO DE FRANCISCO BUTIÑÁ A TARRAGONA.................606
Referencia completa de los archivosy la bibliografía atados en el texto.
12
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