La voie de l'amour électif: une interpellation spirituelle pour notre temmps
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
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Wien
LIT
[2018]
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| Schriftenreihe: | INTAMS studies on marriage and family
Volume 3 |
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|---|---|
| adam_text | Table des matières
PREFACE..................................................................... 1
INTRODUCTION GENERALE....................................................... 3
PREMIERE PARTIE
ASPECTS DU SPIRITUEL EN OCCIDENT : PARADIGMES
PRINCIPAUX ET RECOMPOSITIONS............................................... 15
1 Paradigmes grécoromain et chrétien du pneuma et du cheminement
spirituel.............................................................. 16
1.1 Le pneuma/spiritus dans les philosophies gréco-romaines............ 17
1.1.1 Figures du pneuma/spiritus païen............................. 17
1.1.2 Formes et enjeux du cheminement spirituel en paganisme
gréco-romain................................................. 21
1.2 Le Pneuma dans la tradition biblique............................... 24
1.2.1 La rûah dans l Ancien Testament...................... 24
1.2.2 Le Pneuma Hagion chrétien.................................... 28
1.3 Le cheminement spirituel dans le Nouveau Testament................. 31
1.3.1 Le Pneuma et le croyant chrétien............................. 31
1.3.2 Enjeux du cheminement spirituel d’après la Bible..... 34
2 Forme et statut du spirituel en Occident romanisé............... 37
2.1 Pensée gréco-romaine et doctrine chrétienne en Occident.... 39
2.1.1 Pensée païenne et conceptualisation trinitaire............... 39
2.1.2 Dualisme païen et clivages chrétiens en matière spirituelle . 43
2.2 Pensée gréco-romaine et paradigme du spirituel chrétien en
Occident........................................................... 48
2.2.1 Paganisme gréco-romain et approche du spirituel en
christianisme occidental..................................... 48
2.2.2 Formes et enjeux du cheminement spirituel chrétien
jusqu ’aux années 1950 ...................................... 50
2.3 Legs rationaliste païen et traitement du spirituel en Occident. ... 55
3 Le paradigme du spirituel contemporain en Occident...................... 58
3.1 Le spirituel en « post-modernité »................................. 58
3.1.1 Modernité et/ou postmodernité ?.............................. 59
ii Table des matières
3.1.2 Les recompositions du croire contemporain............... 65
3.2 Les quêtes du spirituel contemporain............................ 69
3.2.1 Identité, vérité, éthique............................... 71
3.2.2 Spiritualité et éthique, symbole et responsabilité...... 74
3.2.3 Spiritualité et psychologie : l évitement de la souffrance . . 75
3.2.4 Le couple électif comme lieu spirituel contemporain .... 77
4 Recompositions du spirituel chrétien au XXIe siècle en Occident .... 79
4.1 Vatican II, présence d’Esprit................................... 80
4.1.1 La vie de foi sous l Esprit.............................. 81
4.1.2 Le rapport au monde sous l Esprit........................ 84
4.1.3 Trinité et Esprit dans la pensée de Vatican II............ 87
4.2 Quelle spiritualité chrétienne pour le XXIe siècle ?............ 90
4.2.1 Vivre sous l Esprit selon Vatican II...................... 90
4.2.2 Vie spirituelle et salut en Jésus-Christ.................. 94
4.2.3 La sainteté comme don divin...............................102
4.3 Pensée chrétienne et pluralisme en matière spirituelle..........105
4.3.1 Le questionnement salutaire des « spiritualités
contemporaines »..........................................106
4.3.2 Trinité et œuvre de l Esprit dans le monde et les personnes . 108
4.3.3 Définir le « spirituel » en tant que chrétien.............112
DEUXIEME PARTIE
SPIRITUALITE ET CONJUGALITE : UN ETAT DES LIEUX, DU
POINT DE VUE CHRETIEN.................................................117
1 La construction de la conjugalité en Occident........................121
1.1 Les cadres de la vie partagée en Occident......................123
1.1.1 Une conjugalité à géométrie variable......................123
1.1.2 Les composantes du mariage en Occident et la conjugalité . 128
1.2 L’élaboration du cadre chrétien de la conjugalité...............131
1.2.1 Le mariage dans le Seigneur : IVe - XIe s.................132
1.2.2 Le mariage comme sacrement : XIIe -XVIe s................133
1.3 La conjugalité pour la Réforme et les Lumières..................134
1.3.1 Le modèle social luthérien................................135
1.3.2 Le modèle d alliance calviniste ..........................136
1.3.3 Le modèle anglican « commonwealth ».......................137
1.3.4 Le modèle contractuel des Lumières........................139
1.4 La promotion de la notion de couple en modernité occidentale... 140
1.4.1 L émergence de la notion de lien ajfinitaire durable en
Occident..................................................141
1.4.2 La naissance de la civilisation conjugale.................143
1.4.3 L apparition de l intimité conjugale......................145
Table des matières
iii
2 Sur les traces d’une spiritualité du couple........................148
2.1 Situation de la question........................................150
2.2 Enquête biblique................................................151
2.2.1 Le témoignage ouvert de VAncien Testament.................152
2.2.2 Le témoignage ambivalent du Nouveau Testament.............158
2.3 Le témoignage de l’histoire.....................................165
2.3.1 Enquête jusqu9aux débuts des temps modernes...............166
2.3.2 Enquête dans le catholicisme à partir du XVF s............169
2.3.3 Enquête sur la spiritualité conjugale dans le
protestantisme et dans Torthodoxie.......................171
3 La spiritualité conjugale aujourd’hui..............................178
3.1 La spiritualité conjugale : une notion novatrice................179
3.1.1 Un développement en contexte..............................180
3.1.2 Une vision actualisée du mariage chrétien.................186
3.1.3 Trois scansions historiques...............................188
3.2 Champ et thématiques de recherche...............................192
3.2.1 Une ressource incontournable : TINTAMS....................192
3.2.2 Une spiritualité conjugale dans le monde..................193
3.2.3 Des pistes prometteuses...................................197
3.3 De quelques déplacements........................................199
3.3.1 Des acteurs nouveaux......................................200
3.3.2 Une actualité paradoxale................................. 204
3.3.3 Enjeux épistémologiques...................................208
TROISIEME PARTIE
VERS UNE SPIRITUALITE CHRETIENNE DU COUPLE AU
XXIe S. : ELEMENTS DE SYSTEMATISATION....................................213
1 Le mouvement du couple contemporain..................................216
1.1 Un changement de paradigme......................................217
1.1.1 La protestation de l9amour................................218
1.1.2 Les valeurs du couple électif.............................221
1.1.3 Le travail de T amour.....................................224
1.2 Le couple électif comme expérience spirituelle..................226
1.2.1 L ’expérience amoureuse du couple électif...............227
1.2.2 Devenir couple............................................234
1.2.3 Le couple, un « état dEsprit »..........................237
1.3 La parentalité « élective » comme expérience spirituelle........241
1.3.1 La transmission de la vie comme rendez-vous spirituel ... 241
1.3.2 La responsabilité parentale comme aventure spirituelle . . . 248
1.3.3 La parentalité adulte comme compagnonnage spirituel . . . 253
IV
Table des matières
2 Le concept de « spiritualité coélective » : innovations et défis...........255
2.1 Une spiritualité coélective en « clef-de-don »........................257
2.1.1 Lumières de la psychosociologie « transpersonnal . . . 257
2.1.2 Le cadeau du lien électif.......................................262
2.2 La promesse et l’alliance coélectives, une offre à saisir.............269
2.2.1 Le couple électif au risque de la promesse et de l’alliance. . 269
2.2.2 Les ressources de la Promesse et de l’Alliance bibliques . . 273
2.3 Les rendez-vous de l’intimité coélective..............................278
2.3.1 Les latitudes de l’intimité coélective..........................279
2.3.2 Les malaises de l’intimité coélective.............283
3 Le couple comme « communauté coélective »..................................288
3.1 Le couple électif comme communauté sociale et spirituelle .... 288
3.1.1 Le couple : une communauté sociale coélective...................289
3.1.2 Le couple : une communauté spirituelle coélective.294
3.2 La communauté coélective au risque du genre...........................300
3.2.1 Communion et altérité sexuée : un défi à relever................300
3.2.2 Les « genres » en question......................................305
3.2.3 Genres et coélectivité....................................310
3.3 Enjeux sociaux et ecclésiaux de la spiritualité coélective............317
3.3.1 Communauté coélective et codéveloppement..................320
3.3.2 Communauté coêlective et communauté ecclésiale..................326
3.3.3 Un changement de culture..................................331
CONCLUSION GENERALE......................................................341
BIBLIOGRAPHIE
352
Aujourd’hui, on rêve encore de fonder une famille avec Vélu(e) de son cœur,
pour toujours... Mais seulement si « la joie de l’amour » perdure. Le couple
« électif » se fait, dès lors, espace pour être soi, trouver une forme de vérité et
un sens pour sa vie, une authentique quête spirituelle rencontrant des difficul-
tés indéniables. Penser une spiritualité du couple contemporain, la spiritualité
coélective, qui soit audible à tous et spécifiable chrétiennement, aide à relever
ce défi. Issu d’une thèse de théologie, fruit d’une longue expérience, l’ouvrage
espère contribuer au « développement durable de l’amour », une mission qui
a saveur d’Evangile pour l’Eglise du Pape François.
Agrégée de Lettres, docteur en théologie catholique (université de Strasbourg),
épouse et mère de famille nombreuse, Sylvie Barth est permanente du mouve-
ment Fondacio - Chrétiens pour le monde.
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