Fröhliche Scholastik: die Wissenschaftsrevolution des Mittelalters
Gespeichert in:
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Format: | Buch |
Sprache: | German |
Veröffentlicht: |
München
Verlag C.H.Beck
[2018]
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Schriftenreihe: | Historische Bibliothek der Gerda Henkel Stiftung
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Schlagworte: | |
Online-Zugang: | Rezension Rezension Inhaltsverzeichnis |
Beschreibung: | 505 Seiten, 8 Tafelseiten Illustrationen, Karten |
ISBN: | 9783406725210 340672521X |
DOI: | 10.11588/frrec.2019.3.66346 |
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Inhalt
Vorwort. 13
I. Gegen die Zeit. 19
1. Ein produktiver Anachronismus. 20
Bisherige Erklärungen: Heroisierende Meistererzählungen . 21
. epochale Grenzsteinversetzungen. 23
. und lehrhafte Parabeln. 27
2. Die Scholastik: Gelehrtes Wissen bezieht sich
erstmals auf sich selbst . 33
Gelehrter Eigensinn. 33
Scholastik als die Kultur von Schulen. 37
II. Schule der Loyalität: Lehren und Lernen
im früheren Mittelalter. 43
1. Studieren, um ein guter Christ zu sein?
Schulen im früheren Mittelalter. 44
Lesen lernen . . 44
Kloster- und Kathedralschulen . 50
2. Lieben müssen: Normen für das Verhältnis zwischen
Lehrern und Schülern. 53
Alles richtig machen: Wissen wird vom Lehrer
an den Schüler weitergegeben. 53
Körper-Sprache und ein überforderter Pädagoge. 61
3. Soziale Gruppen und Intimität. . . 65
Esoterik, Agon und Gruppenbildung. 65
Freundschaft und Liebe. 70
Intimität. 74
Hl. Gruppen von Enthusiasten:
Die Schule als utopischer Ort in der Ära der Kirchenreform . . 79
1. Ein dritter Weg: Die freien Schulen . 80
Verknappung von Aufmerksamkeit. 80
Die Sieben freien Künste unterwegs. 83
Wanderlehrer und was so verwerflich an ihnen erschien. 88
2. Leben in Gruppen: Persönliche Bedürfnisse und kollektive
Lösungen in der Umwelt der Schulen. 98
Die Apostel der Ordnung und der Verlust der klaren Kategorien 98
Persönliche Entscheidungen, Folgen für das Kollektiv:
Gruppen von Eremiten. 108
Meister und Schüler — ein utopisches Projekt . in
IV. Die Renaissance des wissenschaftlichen Denkens
und Wissens (um 1070 - 1115). 119
1. Das gelehrte Wissen wird eigensinnig.120
Lehren, ein Lebensentwurf: Wühelm von Champeaux um im 120
2. Höheres Wissen: Neu verstanden, neu gebraucht.127
Schul-Betrieb.127
Anfänge wissenschaftlicher Kommunikation.132
3. Eine neue Episteme im Werden.136
Reflexivität, Disziplinarität, Zeitindex,
operativer Begriff von «Wahr» und «Falsch». 136
Wahrheit streue und ritualisierter Widerspruch:
Transformationen der Schüler-Lehrer-Intimität.146
V. Peter Abaelard und die neue Wissenschaft. . . . 153
1. Traditionen beschleunigen.154
Der Ausnahme-Magister. 154
Leben und Werk. 159
2. Das neue Wissen und seine erneuerten Bedingungen . . . 167
Übernahmen und Katalysen. 167
Neue Zuordnungen: Begabt gegen fleißig, jung gegen alt,
wahrheitstreu gegen lehrertreu . 173
3.5/c et Non: Die Domestizierung des Irrtums
und die Apologie des Zweifels.178
Verschieden und durchaus gegeneinander gerichtet.178
Theorie und Praxis der Respektlosigkeit. 183
VI. Abaelards Schulen: Eine Sozialgeschichte der Wahrheit. . . 185
1. Schulen, lebenslang.186
Die Anfänge.186
Wie entstehen die Schulen?.189
Was tun Lehrer und Schüler, was tun Schüler unter sich? . 192
2. Wahrheit, Wahrscheinlichkeit, Frechheit:
Disputative Annäherung an das Unerreichbare.194
Am Ardusson. 194
Philosophieren, eine Lebensform. 197
Frechheit in Demut: Die Intimität zwischen Schülern,
Lehrern und dem Gegenstand des Forschens.199
3. Die neue Wissenschaft in der Kritik.205
Walter von Mortagne und Abaelard.205
Wilhelm von Saint-Thierry und Bernhard von Clairvaux . . . 206
VII. Das Milieu der Schulen in Paris
215
1. Andere Köpfe, andere Horizonte .216
Alternative Wege des Denkens und Arbeitens.216
Abschied vom eremitischen Ideal: Stadt, Antiken-Imaginationen
und die Einsamkeit unter den Menschen.223
2. Die erstaunlichste Stadt des scholastischen Universums. . . 226
Doppelter Aufschwung: Zentrum der Monarchie,
Zentrum der Wissenschaft.226
Paris, ein Mnemotopos. 235
Eine Außenperspektive:
Die Deutschen und die neue Wissenschaft.239
3. Europa nach 1150: Wissen wird dienstbar und anschlussfähig 245
Generationenwechsel: Die Macht fängt an,
mit der Wissenschaft zu rechnen.245
Die Schulen und das jüdisch-muslimische Wissen: Toledo . . 248
VIII. Wissen erzeugt und ordnet die Dinge der Welt.253
1. Gelehrte und Ungelehrte, Wissenschaft und Laienverstand . 254
2. Schule und Kloster: Wechselseitige Zuschreibungen . 257
Habituelle Nähe: Mönche und Gelehrte.257
Distanzgesten. Die Arroganten, die Naiven und
die Oberflächlichen.261
3. Scholastischer Wissenschafts- und
humanistischer Bildungsdiskurs.264
Eine «Renaissance des 12. Jahrhunderts»?.264
Humanismus, Bildung, Briefkultur.267
Zweierlei Lebensentwürfe.272
Die Humanisten und die scholastischen Techniken.278
Expertenbriefe, Experten, Expertenkulturen.280
IX.Wahrheit und Nützlichkeit
285
1. Experten der Nützlichkeit: Jura und Juristen.286
Reisen befremdet: Die Scholastiker und die
neue Wissenschaft vom Recht.286
Funktionale Wissenschaft: Legistik und Kanonistik.291
2. Wechselseitige Wahrnehmungen prägen den Habitus . . . 299
Nähe und Differenz.299
Abgrenzungsgesten: Die Kopfmenschen und die Schönlinge . 304
X. «Wir, die Universität»: Die Gelehrtengilde.311
1. Paris, gleich nach 1200 . 312
Zellteilungen und Amalgame. 312
Die Gilde der Magister und der Scholaren. 315
2. Die Universität der Gegensätze.320
Die konservative Revolution: Ordnung,
Gruppenzwang, Präsenzpflicht. 320
. und innere Freiheit.325
Bologna, Oxford und die Ausbreitung der Universitäten . 329
Exzellenz Wettbewerbe . 338
Epilog.343
Anhang
Dank.352
Anmerkungen. 355
Abkürzungen.435
Quellen.437
Literatur.448
Nachweis der Abbildungen und Karten.495
Personenregister.496
Ortsregister.502 |
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