Vom Vorbild zum Antipoden: die Bedeutung Schopenhauers für Nietzsches Denken
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Würzburg
Königshausen & Neumann
[2018]
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Band 22 |
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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung.9
1.1. Nietzsches Philosophie und
die umstrittene Rolle Schopenhauers.9
1.2. Die aphoristische Form
und die Schwierigkeiten der Nietzsche-Deutung.13
2. Das frühe Werk.19
2.1. Die frühe Schopenhauer-Rezeption. 19
2.1.1. Das Schopenhauer-Erlebnis vom Herbst 1865.19
2.1.2. Die Länge-Rezeption von 1866 und
ihr Einfluss auf die Einstellung zu Schopenhauer.25
2.1.3. Die Schopenhauer-Kritik im Nachlass 1867/68.31
2.1.4. Die Einstellung zu Schopenhauer
in den Briefen von 1867 bis 1869/70 .34
2.2. Schopenhauers Willensmetaphysik
als Hintergrund der Philosophie der Kunst
und Kultur in der Geburt der Tragödie.40
2.2.1. Die Theorie des Apollinischen und Dionysischen
als ästhetische Transformation des Schopenhauerschen
Dualismus von Vorstellung und Wille.40
2.2.2. Der Rückgriff auf die Willensmetaphysik
in den Theorien der Musik und Tragödie.45
2.2.3. Die griechische Kultur im Lichte
des Schopenhauerschen Pessimismus.50
2.3. Die idealistische Grundansicht Schopenhauers
als Ausgangspunkt der erkenntnistheoretischen
Reflexionen im Nachlass.55
2.3.1. Die Grenzen rationaler Erkenntnis.56
2.3.2. Metaphysische Intuitionen.60
2.4. Artistenmetaphysik und ästhetische Weltauffassung
als Antworten auf Schopenhauers Pessimismus.63
2.4.1. Die ästhetische Metaphysik des Ur-Einen
und das pessimistische Naturbild.63
2.4.2. Ästhetische Weltauffassung gegen Schopenhauers
pessimistische Weltverurteilung.68
2.5. Die frühe Einstellung zur Ethik Schopenhauers.74
2.5.1. Die Mitleidsethik. 74
2.5.2. Askese und Willensverneinung. 78
5
2.5.3* „Wahres Menschentum“ als Revision
der Schopenhauerschen Erlösungslehre.82
2.6. Schopenhauer als philosophisches Vorbild
m der dritten Unzeitgemäßen Betrachtung.87
2.6.1. Schopenhauer als Vorbild eines philosophischen Lebens.88
2.6.2, Die Vorbildlichkeit der metaphysisch-pessimistischen
Grundhaltung.93
2.6.3 Schopenhauer-Denkmal oder verschleiertes Selbstportrait?.99
3. Das mittlere Werk.103
3.1. Die antimetaphysische Wende von 1876
und die Rolle Schopenhauers.103
3.1.1 Selbsterziehung nach dem Vorbild Schopenhauers .103
3.1.2 Die spätere Selbstdeutung.108
3.2. Die Revision der idealistischen Grundansicht.110
3.2.1 Die idealistische Grundansicht und
die Grenzen der Erkenntnis. 111
3.2.2 Die Revision der idealistischen Grundansicht
durch historisches Philosophieren.114
3.3. Kritik der Schopenhauerschen Metaphysik.122
3.3.1 Wider das metaphysische Konzept des Willens.122
3.3.2 Wider die religiös-mystischen Komponenten
von Schopenhauers Metaphysik.130
3.4. Kritik der Schopenhauerschen Ethik.137
3.4.1 Wider die „intelligible Freiheit“. 138
3.4.2 Wider Mitleid als „Grundlage der Moral“.143
3.4.3 Wider die philosophische Glorifizierung der Askese.152
3.5. Die Entzauberung eines Vorbilds.158
4. Das späte Werk.163
4.1. Die Wende von 1880-82. 163
4.2. Fiktionalismus und realistischen Tendenzen
im Umkreis Schopenhauers.168
4.2.1. Fortführung des Fiktionalismus.169
4.2.2. Annäherung an den Realismus.175
4.3. Kritik der Willensmetaphysik und Wille zur Macht. 178
4.3.1. Kritik der Willensmetaphysik.179
4.3.2 Der Wille zur Macht als Wesen der Welt.183
4.4. Kritik der religiösen Metaphysik Schopenhauers
und die neue Sinngebung.192
4.4.1. Atheismus und die Illusionen religiöser Metaphysik.193
4.4.2. Nihilismus und Dekadenz.197
4.4.3. Die Sinnfrage und die ewige Wiederkehr des Gleichen.201
6
4.5. Mitleid und Askese als Widernatur
und die dionysische Lebensbejahung.206
4.5.1. Mitleid und Moral.207
4.5.2. Askese und Willensverneinung.212
4.5.3. Dionysische Lebensbejahung
und Umwertung aller Werte.215
4.6. Die Stilisierung zum Antipoden.224
5. Abschließende Betrachtung:
Die Bedeutung Schopenhauers für Nietzsches Philosophie.231
Anhang
Bibliographie.243
7
n
in immer wiederkehrender Auseinandersetzung mit
Philosophie Schopenhauers vollzogen hat. In der frühen
knüpft er eng an Schopenhauers Erkenntnistheorie,
Lehren einer scharfen Kritik und in der Spätphase entwickelt
als Gegenpositionen zu
er eigene Konzepte wie Wille zur
iliffifendlllli^^
Schopenhauer. In Nietzsches Denkweg wandelt sich Schopenhauer
damit vom
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