Hans Urs von Balthasar wobec idealizmu niemieckiego: myśl chrześcijańska a refleksja filozoficzna
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Kraków
Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, Wydawnictwo Naukowe
2017
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Literaturverzeichnis Abstract Register // Personenregister |
| Beschreibung: | 252 Seiten 22 cm |
| ISBN: | 9788374385893 |
Internformat
MARC
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Datensatz im Suchindex
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Spis tresci
Wykazskrötöw. 9
Wst$p. 11
I. Filozoficzna twörczoSd Balthasara. 33
1. Studium filozoficzne . 38
2. Metoda filozoficzna. 46
2.1. Mysl fenomenologiczna. 47
3. Idealistyczna forma myslenia. Plotyn. 54
II. Eschatoiogia i mit. Apokalypse der deutschen Seele. 59
1. Apokalypse der deutschen Seele. Powstanie dziela. 60
1.1. Krytyczna analiza literacka dziela. 64
1.2. Historia jako eschatoiogia. Poj^cie mitu. 65
2. Ogl^d i zycie swiata. 73
2.1. Dialektyka idealizmu niemieckiego. 75
3. Tragiczny dualizm. Immanuel Kant. 79
3.1. Filozofia praktyczna i moralnosc. 87
III. Systemy pokantowskie . 95
L Myslenie systemowe. 97
2. Struktura idealizmu pokantowskiego. 99
3. Mit Prometeusza. 101
8 ♦ Hans Urs von Balthasar wohec idealizmu niemieckiego
4. Mistyczna potencjalnoác. 105
5. Johann Gottlieb Fichte. Wolnosc podmiotu a nieskoñczonosc . 108
5.1. Idealizm mistyczny. 109
5.2. Dialektyka Ja. 112
5.3. Nieskoñczonosc i struktura egzystencjalna . 116
5.4. Plaszczyzna religijna . 120
6. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Oglijd swiata
i filozofia przyrody. 124
6.1. Odkrywanie Boga. 125
6.2. Przestrzeñ estetyki. 130
6.3. Tragizm egzystencji. 134
7. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Refleksja filozoficzna. 143
7.1. Hegel i kultura europejska. 146
7.2. W opozycji do Fichtego i Schellinga. 148
7.3. Podmiot i przedmiot. 151
7.4. Heglowska Apokalypse i ogieñ milosci . 157
7.5. Chytroác rozumu a miiosc . 162
8. W sporze z mysleniem idealistycznym. 167
IV. Filozoficzne pi^kno. Chwala. 173
1. Estetyka chwaly . 175
2. Historia doswiadczenia chwaly. 183
3. Metafizyka ducha. 186
3. Wznioslosc i pi?kno. 189
4. Chwala i dzielo sztuki. 197
Zakoñczenie. 209
Bibliografía. 221
Resume. 237
Zusammenfassung. 243
Indeks nazwisk. 249
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Peina bibliografía dziel Hansa Ursa von Balthasara znajduje si^
w: Hans Urs von Balthasar, Bibliographie 1925-2005. Neu bear-
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Einsiedeln, Freiburg 2005, oraz w najbardziej aktualnej wersji
elektronicznej na stronie http://www.johannes-verlag.de/jh_huvb_
bibliographiepdf.
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Resume
The debate between Christianity and philosophical thought
is still topical and constitutes a part of the contemporary
dispute about the proper image of the world as well as the most
important issues concerned with the coexistence of various world
views and religions. Hans Urs von Balthasar’s deliberations on
German idealism fall within the scope of this discussion about
the state of Christian thought. Von Balthasar’s reasoning arises
out of concern for the understanding of the religious and
intellectual image of the history of Europe, and creates space for
a proper perception of the tasks for philosophy itself. Already at
the beginning of his activity Balthasar found the links between
philosophical thought and Christian ideas fascinating. He
realised that the maintenance of mutual, dialectical relationships
poses a challenge to all philosophy. Deliberations on German
idealism constitute an introduction to the method and structure
of Balthasar’s comprehensive reasoning, which encompasses
both his philosophical and theological activity. They can
also be helpful in understanding the fundamental lines of the
development of his activity, seen as a whole from the viewpoint of
theological a priori, pervading and reinforcing all his literary and
philosophical reasoning.
238
Hans (Jrs von Balthasar wobec idoalizmu niemieckiego
Struggling through the intricacies of literature caused Balthasar
to ask the question about the stance that great representatives of
the German culture take on the Christian heritage, as well as
afforded a new view of the great figures of the German philosophy,
who would become stars shedding light on profound and broad
comprehensive reasoning. The first look at philosophical idealism
was not only intended as a descriptive, neutral depiction of views
of a number of thinkers, but bore a clear trait of judgment and
critical thought. The judgment pointed to the ultimate failure of
all thought of a purely immanent character. Creative development
of the world should above all be seen as a movement expressing
an internal transcending capability, which is an essential point in
the human nature It ought to depict the fundamental objective of
a human being: the ultimate form of a personal being justified in
the absolute being - God. In contemporary reasoning Balthasar
saw a tendency to approach the history of European thought
and its development in a way abounding in contradictions. The
development takes on a dialectical character; negatively construed
occurrences become positively significant for the future
This book reveals the origins and context of Hans Urs von
Balthasar’s philosophical activity, arising out of the existential
experience of a man living in the world as well as out of the
profound belief in the necessity to consider the activity with
regard to religious thought. It also contains a description of the
relationships between idealist views and Christian reflection
in German literature, discussed by the Swiss thinker mainly in
Apokalypse der deutschen Seele. He views the development of
the German philosophy of spirit through the philosophical and
historical prism, and presents more than 700 years of the German
spiritual life from the Christian perspective. Balthasar casts aside
aspirations that tend to see the world through the prism of the
Resume • 239
subject’s own activity only, and searches for possibilities for
steering the intellect onto the ways leading to what is transcendent,
so as to find anew the lost desire for the unity of the world. Since
idealist reasoning arises out of Kant’s terms and speculation, von
Balthasar agrees with the proposition that it was the Kantian
concept of the critique of reason that led to the emergence of the
speculative systems of Fichte, Schelling and Hegel. The problem
with the comprehension of the idealist systems of these three
philosophers shows to what extent they influenced Balthasar’s
thought and how he interpreted them. The dialectical tension
between philosophical reflection and Christian thought is above
all presented in the analysis of Hegel’s thought.
The rationale behind this book is thus to understand
Balthasar’s attitude to German idealism in the context of the
whole of his philosophical and religious thought. Coming face
to face with German idealism allowed him to reveal the weight
of both the philosophical reason and the reflection on the faith
he lived by. Their mutual relationship can be portrayed with the
aid of a human figure characterised by Promethean qualities -
courage and sacrifice. Balthasar’s attitude to German idealism
is ambivalent. On the one hand, his view of it is very positive,
and he even clearly yields to the influence of its fundamental
ideas. On the other hand, he distinctly dissociates himself from
it, subjecting even its principal goals to critique. This attitude
appears not to have been thoroughly analysed so far. In a number
of research papers on the philosophical elements in Balthasar’s
activity and their influence on theological reasoning, German
idealism is frequently mentioned as the original and pivotal point
in the entirety of the author’s thought. The weight of this issue
features a historical aspect, for it constitutes a vital beginning of
Balthasar’s creative reasoning, as well as a subject matter aspect,
240
Hans Urs von Balthasar wobec klcaliztnu niemieckiego
for it reveals an essential problem of the relationship between
man and God, which can be traced throughout his activity.
The starting point for the deliberation on idealism, in such
an ambivalent context, is the attention paid to the category of
beauty, which to Balthasar’s mind appears to have sunk deep into
oblivion - both in exact sciences and in the humanities, and above
all in religion and theology. The attempt to restore the beauty
to its significance should be made by philosophy, for which it
is not so much a starting point for deliberation, but rather the
termination point. Balthasar is convinced that in the world devoid
of beauty man can neither pray, nor love. Man cannot discern
good, and since he cannot discern it, he will not be able to turn
it into reality. Ultimately, becoming oblivious to beauty leads to
becoming oblivious to being. Human existence remains murky
and incomprehensible The task of a thinking man is to make the
effort to restore the mystery of human existence Hence, he must
come to understand that he is no longer capable of certain tasks,
or he must ignore the knowledge of his lack of own capabilities
and understand that the time has come again to discern the truth
about the whole, which is a living bond between God and the
world.
Balthasar considers that it is actually a specific kind of religious
aestheticism that continually added life to German idealism, and
thanks to it the latter offered dynamic thinking about the world.
The aesthetic and religious realities fall within the atmosphere
of the German Romanticism. The very aesthetic and religious
experience reveals a fundamental philosophical problem of the
German idealism: a presentiment of the infinite.
True Christian philosophy was supposed to live by the passion
of the divine Logos and thus restore the secularised theological
matter to its real form. Hence, Balthasar shows German idealism
Resume
241
from a religious perspective It is however confronted with the
perspective of modern thinking, which, along with Kant, turns
eschatological metaphysics into transcendental eschatology. It
desires man to be standing at the very centre, where he would
be subject to temporality, and therefore to becoming. Because of
this, there happens to be some kind of a shift in eschatological
deliberations from the Absolute to the finite being, which is man
in the world
If German idealism sees the origin of religious deliberation in
the neoplatonic tradition, Balthasar’s assessment is by all means
positive. But when the same idealism-with a view to understanding
that which is unconditioned - turns to transcendental philosophy,
which is the one which attempts to limit itself within the bounds
of the finite being, and by extension within the experience of the
beauty of an anthropological character, Balthasar - if not short
of its rejection - dissociates himself from it. He describes man’s
attitudes presented in literature, art, philosophy and theology,
not only on account of a purely historical, neutral interest, but
also having in mind a critical look at man’s ability to open up
to transcendence, and thus he shows a necessity of objectifying
these attitudes. Opening up to eschaton, to that which is ultimate,
becomes a man’s fundamental task.
Balthasar’s critical look at idealism should be understood
as criticism levelled from the inside. Revealing the ultimate
goal is first and foremost possible in the approach to a specific
occurrence, a life of a specific subject, and not in the abstract
approach of “objective” data on some kind of an occurrence
Balthasar’s judgment was to be concerned with pointing to an
ultimate failure of all thought of a purely immanent character.
Ultimately, the eschatological attitude of the German soul will
be perceived as a tragedy. If man, and alongside him all that is
242
Hans Urs von Balthasar wobec idealizmu ntemieckiego
finite being, cannot in his attitude reach the infinite, the infinite
element must somehow and on its own give itself to that which is
finite Such thinking requires some preliminary assumption. God
as eschaton, giving himself and anticipating any attitude, appears
as the fundamental thought in Balthasar’s eschatology. Balthasar
is convinced that German idealism should be overcome, but at
the same time preserved. It should be preserved, for it sets the
beginning of the proper spiritual path into the future Eventually,
Balthasar’s approach leads to reversing the historical order of the
idealist thought. Man’s infinite spirit should at all cost try and
approach that which is infinite, but God as the eschaton, who
justifies and builds all, is the starting point.
Zusammenfassung
Die Diskussion zwischen dem Christentum und dem philo-
sophischen Denken ist nach wie vor aktuell und bildet zweifel-
los einen wichtigen Teil der gegenwärtigen Auseinandersetzung
über das richtige Weltbild und über die wichtigsten Fragen des
Nebeneinanders von verschiedenen Weltanschauungen und
Religionen. Zu dieser Diskussion über den Stand des christlichen
Denkens gehören die Betrachtungen von Hans Urs von Balthasar
zum deutschen Idealismus. Sie entspringen der Balthasarschen
Sorge um das Verständnis des religiösen und intellektuellen Bildes
der europäischen Geschichte und bilden den Raum für das richtige
Begreifen der Aufgaben der Philosophie selbst. Die Verbindungen
der Philosophie und der Ideen des Christentums faszinierten von
Balthasar bereits am Anfang seiner Tätigkeit. Er war sich bewusst,
dass es eine große Herausfordemng für die ganze Philosophie ist,
ihre gegenseitigen, dialektischen Beziehungen aufrechtzuerhalten.
Die Betrachtungen von Balthasar zum deutschen Idealismus bil-
den die Einführung in die Methode und Struktur seines ganzen
Denkens, das sich sowohl in seinem philosophischen als auch
theologischen Schaffen ausdrückt. Sie können auch helfen, die
Hauptrichtungen in der Entwicklung seines Werkes im Lichte
244
Hans Urs von Balthasar wohec kfealizmu niemieckicgo
des theologischen a priori zu verstehen, das sein ganzes litera-
risch-philosophisches Denken durchdringt und prägt.
Von Balthasars Kämpfen durch das Dickicht der Literatur
stellte ihn vor die Frage nach der Einstellung der großen Vertreter
der deutschen Kultur zum christlichen Erbe Es ermöglichte ihm
zugleich einen neuen Blick auf die wichtigen Gestalten der deut-
schen Philosophie - auf jene Sterne also, deren Licht das tiefe
und breite Gesamtdenken beleuchtet. Die ersten Betrachtungen
über die idealistische Philosophie, deren Ziel es nicht war, aus-
schließlich die Ansichten der einzelnen Denker zu beschreiben
und neutral darzustellen, haben einen deutlich urteilenden und
kritischen Charakter. Dieses Urteil deutete auf das endgültige
Scheitern des rein immanent geprägten Denkens hin. Die krea-
tive Entwicklung der Welt sollte in erster Linie als eine die in-
nere Fähigkeit des Transzendierens ausdrückende Bewegung
sichtbar werden, die das Wesentlichste der menschlichen Natur
ausmacht. Dieses Transzendieren sollte das fundamentale Ziel
des Menschen erscheinen lassen: die letzte Gestalt des persona-
len Seins, das seine Begründung im absoluten Sein, dh. in Gott
hat. In den modernen Ansichten sah von Balthasar eine gewis-
se Neigung zur widerspruchsvollen Auffassung von Geschichte
und Entwicklung des europäischen Denkens. Diese Entwicklung
nimmt einen dialektischen Charakter an; den als negativ wahr-
genommenen Ereignissen wird eine positive Bedeutung für die
Zukunft verliehen.
Das vorliegende Buch zeigt die Quellen und den Kontext des
philosophischen Schaffens Hans Urs von Balthasars, das sich aus
der existenziellen Erfahrung eines in der Welt lebenden Menschen
sowie aus der tiefen Überzeugung ergibt, dieses Schaffen not-
wendig in Bezug auf das religiöse Denken betrachten zu müssen.
Es enthält auch eine Beschreibung der Beziehungen zwischen den
Zusamenfassung ❖ 245
idealistischen Ansichten und der christlichen Reflexion in der
deutschen Literatur, die von dem Schweizer Denker hauptsäch-
lich in seinem Werk Apokalypse der deutschen Seele besprochen
wurden. Durch das philosophisch-historische Prisma sieht er die
Entwicklung der deutschen Philosophie des Geistes und präsen-
tiert aus der christlichen Perspektive über 700 Jahre des deutschen
Geisteslebens. Von Balthasar lehnt jene Bestrebungen ab, die die
Welt nur im Hinblick auf die eigene Aktivität des Subjekts se-
hen möchten, und sucht nach Möglichkeiten, die Vernunft auf
Wege zu leiten, die zum Transzendenten führen, um das verlorene
Bedürfnis nach der Einheit der Welt von neuem zu finden. Da
das idealistische Denken den Begriffen und Spekulationen Kants
entspringt, stimmt von Balthasar der These zu, dass gerade das
Kantsche Konzept der Kritik der Vernunft zur Entstehung der
spekulativen Systeme von Fichte, Schelling und Hegel führte. Das
Problem mit dem Verständnis der idealistischen Systeme dieser
drei Philosophen zeigt, inwieweit sie das Denken von Balthasars
beeinflussten und wie sie von ihm interpretiert wurden. Die di-
alektische Spannung zwischen der philosophischen Reflexion
und dem christlichen Denken wurde vor allem in der Analyse der
Ansichten Hegels präsentiert.
Das Ziel des Buches ist es also, das Verhältnis von Balthasars
zum deutschen Idealismus im Zusammenhang mit seinem gan-
zen philosophischen und religiösen Denken zu verstehen. Die
Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus ließ ihn die
Wichtigkeit sowohl der philosophischen Vernunft, als auch der
Reflexion über den gelebten Glauben zeigen. Die gegenseiti-
ge Beziehung der beiden wird durch die Gestalt des Menschen
mit prometheischen Charaktereigenschaften von Mut und
Hingabe dargestellt. Das Verhältnis von Balthasars zum deut-
schen Idealismus ist ambivalent. Einerseits beurteilt er ihn sehr
246
Hans Urs von Balthasar wobec tdealizmu niemicckiego
positiv und steht sogar unter dem deutlichen Einfluss von des-
sen Hauptideen. Andererseits distanziert er sich aber evident
davon und kritisiert selbst dessen grundlegende Ziele. Dieses
Verhältnis scheint bis jetzt nicht genau analysiert worden zu sein.
In vielen Bearbeitungen über die philosophischen Elemente im
Schaffen von Balthasars und über ihren Einfluss auf sein theolo-
gisches Denken spricht man oft über den deutschen Idealismus
als den ursprünglichen und zugleich entscheidenden Moment im
Gesamtdenken des Autors. Die Frage hat einerseits einen histori-
schen Aspekt, denn sie bildet den wesentlichen Anfang des kre-
ativen Balthasarschen Schaffens, andererseits ist sie auch als in-
haltlich wichtig zu betrachten, weil sie das grundlegende Problem
der Beziehung des Menschen zu Gott darstellt, das in der ganzen
Tätigkeit des Schweizers zu finden ist.
Der Ausgangspunkt für die Überlegungen zum Idealismus
(in diesem ambivalenten Kontext) ist die Kategorie des Schönen,
auf die von Balthasar besonders aufmerksam macht und die sei-
ner Meinung nach vergessen wurde - sowohl von den Natur-,
als auch den Geisteswissenschaften, vor allem aber von Religion
und Theologie. Den Versuch, dem Schönen seine Bedeutung zu-
rückzugeben, sollte die Philosophie unternehmen, für die es nicht
den Ausgangspunkt, sondern eher das Ziel der Überlegungen bil-
det. Von Balthasar ist überzeugt, dass der Mensch in einer des
Schönen beraubten Welt weder beten, noch lieben kann. Er ist
dann auch nicht imstande, das Gute zu bemerken, und wenn er
es nicht bemerkt, kann er es nicht verwirklichen. Das Schöne ver-
gessen bedeutet letztendlich das Sein vergessen. Die menschliche
Existenz bleibt düster und unverständlich. Die Aufgabe des den-
kenden Menschen ist es, sich die Mühe zu geben, das Geheimnis
des menschlichen Daseins wiederherzustellen. Deshalb hat er zu
verstehen, dass er zu manchen Aufgaben nicht mehr fähig ist, oder
Zusamenfassuog ❖
247
er muss das Wissen über den Mangel an eigenen Fähigkeiten ig-
norieren und begreifen, dass die Zeit gekommen ist, die Wahrheit
des Ganzen, die die lebendige Bindung zwischen Gott und der
Welt darstellt, wieder zu bemerken.
Von Balthasar meint, dass es eine Art vom religiösen
Ästhetizismus war, die den deutschen Idealismus dauernd beleb-
te, und dass er dadurch die Dynamik des Denkens über die Welt
mit sich brachte. Beide Wirklichkeiten - die ästhetische und die
religiöse - gehören natürlich auch zur Atmosphäre der deutschen
Romantik. Die ästhetisch-religiöse Erfahrung selbst offenbart
das philosophische Grundproblem des deutschen Idealismus: die
Vorahnung des Unendlichen.
Die wahre christliche Philosophie sollte von der Leidenschaft
zum göttlichen Logos leben und auf diese Weise die säkularisier-
ten theologischen Inhalte zu ihrer echten Gestalt zurückholen.
Deshalb zeigt von Balthasar den deutschen Idealismus aus der re-
ligiösen Perspektive. Sie wird aber mit der Perspektive des moder-
nen Denkens konfrontiert, das zusammen mit Kant die eschato-
logische Metaphysik in die transzendentale umwandelt. Diese
will den Menschen ins Zentrum stellen, der der Zeitlichkeit, und
dadurch dem Werden unterworfen ist. Aus diesem Grund kommt
es zur Verschiebung der eschatologischen Überlegungen vom
Absoluten zum endlichen Sein, dh. zum Menschen in der Welt.
Solange der deutsche Idealismus die Quelle des religiösen
Denkens in der neuplatonischen Tradition sieht, beurteilt ihn
von Balthasar positiv. Wenn aber derselbe Idealismus, um das
Unbedingte zu verstehen, sich der transzendentalen Philosophie
zuwendet, dh. jener, die versucht, sich in den Grenzen des end-
lichen Seins (also in der Erfahrung des Schönen mit anthropo-
logischem Charakter) einzuschließen, lehnt ihn von Balthasar
zwar nicht völlig ab, distanziert sich aber davon. Er beschreibt
248
Mans Urs von Balthasar wobec idealizmu ntenheckiego
die in Literatur, Kunst, Philosophie und Theologie dargestellten
Haltungen des Menschen nicht nur aus rein historischem, neut-
ralem Interesse, sondern um auf die menschliche Fähigkeit, sich
der Transzendenz zu öffnen, kritisch zu blicken. Auf diese Weise
zeigt er die Notwendigkeit, diese Haltungen zu objektivieren. Die
Öffnung des Menschen auf das Eschaton, auf das Letzte, wird zu
seiner fundamentalen Aufgabe
Der kritische Blick von Balthasars auf den Idealismus ist als
eine sozusagen von Innen durchgeführte Kritik zu verstehen. Das
Offenbaren des Endziels wird vor allem im Zugang zu einem
konkreten Ereignis, zum Leben eines konkreten Subjekts mög-
lich, und nicht in der abstrakten Auffassung von „objektiven“
Daten über ein Geschehen. Das Balthasarsche Urteil sollte auf das
endgültige Scheitern des rein immanenten Denkens hinweisen.
Die eschatologische Haltung der deutschen Seele wird letztend-
lich als eine Tragödie eingeschätzt. Wenn nämlich der Mensch
und mit ihm alles endliche Sein durch seine Haltung nicht das
Unendliche erreichen kann, muss das unendliche Element sich
in irgendeiner Weise dem Endlichen geben. Ein solches Denken
verlangt eine Voraussetzung. Gott als Eschaton, das sich selbst
hingibt und jede Haltung antizipiert, scheint der Hauptgedanke
der Eschatologie von Balthasars zu sein. Er ist überzeugt, dass der
deutsche Idealismus einerseits zu überwinden, andererseits aber zu
erhalten ist. Zu erhalten, weil er den Anfang des richtigen geisti-
gen Weges in die Zukunft markiert. Die Balthasarsche Auffassung
führt letztendlich zur Umkehrung der historischen Ordnung des
idealistischen Denkens. Der unendliche Geist des Menschen sollte
um jeden Preis das Unendliche umfassen, Gott aber als Eschaton,
das alles begründet und baut, ist der Ausgangspunkt.
Indeks nazwisk
Adler, Alfred 39
Allers, Rudolf 38-39
Althaus, Paul 76
Anzelm, sw. 38
Arystoteles 184
Augustyn, sw. 177, 197
Bach, Jan Sebastian 219
Barth, Karl 41, 43-44, 59, 74,
178-179, 186
Bauer, Emmanuel J. 31,35
Baumgarten, Alexander Gottlieb
174
Bergson, Henri 41, 54, 59, 74,
148
Bloch, Ernst 161
Bobko, Aleksander 31, 69
Boecjusz 181
Böhme, Jakub 22, 137, 146,
211
Bollnow, Otto Friedrich 64
Bondeli, Martin 92, 99
Bouillard, Henri 40
Cassierer, Ernst 101
Danielou, Jean-Guenole-Marie
40
Dostojewski, Fiodor 59, 73, 74
Duns Szkot, Jan 184-185
Eckhart von Hochheim 182,
185, 187-188
Eibl, Hans 39, 54
Empedokles 105
Eriugena, Jan Szkot 54, 150,
211
Faesi, Robert 60
Faust, August 14,106, 164
Feuerbach, Ludwig 13, 96
Fichte, Johann Gottlieb 18,21,
23, 28, 29, 30, 41, 49,
54, 57, 59, 61, 73, 92,
95, 97, 98-99, 100, 101-
102, 105-106, 108-124,
127,134, 137, 148-150,
250
Mans Urs von Balthasar wöbet idealkmu nietnieckiego
❖
152, 156, 159, 162, 164,
168-170, 180, 188, 189,
197-200, 204, 215, 216,
217
Ficino, Marsilio 150
George, Stefan Anton 64, 74
Goethe, Johann Wolfgang von
12, 14, 15, 18, 30, 40,
49-50, 59, 61, 62, 74,
101, 105, 107, 142, 150,
159, 177, 180, 182, 215
Grzegorz z Nyssy 14, 40
Guardini, Roman 39
Gügler, Alois 20
Haas, Alois M. 64
Haecker, Theodor 64
Hamann, Johann Georg 77-78,
210
Hartmann, Nicolai 100
Haydn, Joseph 19
Hebbel, Christian Friedrich 13,
22, 59
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
13, 14, 18, 21, 22, 28,
29, 41, 50, 53, 57, 62,
74, 95-97, 98-99, 100-
101, 105-107, 118, 142,
143-166, 169, 171, 178,
180, 182, 185-186, 188,
189, 203-207,11,214,
215, 216
Heidegger, Martin 41, 43, 59,
74, 100, 177,182, 215,
216
Henrici, Peter 31, 143, 149,
162
Herder, Johann Gottfried 13,
18, 22, 41, 59, 62, 73,
78-79, 85, 142, 150
Hirsch, Emanuel 132
Hofmannsthal, Hugo von 13,
40
Hölderlin, Johann Christian
Friedrich, 13, 14, 18, 22,
40, 59, 61, 74, 105, 150,
156, 159,177,180, 207,
215
Homer 177,181
Husserl, Edmund 47, 59, 74
Jacobi, Carl Gustav Jakob 125
Jaspers, Karl 214
Jean Paul (wlasc Johann Paul
Friedrich Richter) 13, 59,
74, 105, 159
Kant, Immanuel 12,13, 18,
21, 22, 28, 41, 49-50, 59,
62, 69, 73, 79-93, 95-97,
98-100,101-102, 105-
107, 109, 112, 116, 134,
135, 139, 146,161, 165,
173, 178, 182, 185-186,
188, 189-197,211,217
ndeks nazwisk ❖ 251
Kartezjusz (René Descartes)
151, 152, 182, 188
Kierkegaard, Soren 39, 41, 59,
63, 73, 96, 178
Klages, Ludwig 41, 74
Klopstock, Friedrich Gottlieb
77
Kronenberg, Moritz 99
Kroner, Richard 99
Leibniz, Gottfried Wilhelm
134, 152, 174, 182, 207
Lessing, Gotthold Ephraim 13,
18, 59, 61, 73, 77
Löser, Werner 31, 48
Lubac, Henri de 40
Lukács, György 161
Luter, Marcin 22, 75
Marks, Karol 13, 96,161, 207
Mahler, Gustav 39
Maksym Wyznawca 40
Maréchal, Joseph 39
Mendelssohn, Moses 142
Mi kola j z Kuzy (Kuzanczyk)
23, 54, 150, 181, 182,
213
Mozart, Wolfgang Amadeusz 19
Naduvilekut, James 48
Nietzsche, Fryderyk 13, 14, 22,
40, 41, 59, 63, 74, 96,
214
Novalis 22, 26, 59, 61, 74, 105,
180, 215
Orygenes 14, 40, 51
Platon 14, 177, 181,184
Plotyn 23, 39, 54-57, 106,
109, 149, 150, 161, 173,
177, 185, 195,212
Przywara, Erich 39-40, 43
Pseudo-Dionizy Areopagita
150, 197
Rahner, Karl 47, 49
Reinhold, Karl Leonhard 97-98
Rilke, Rainer Maria 13, 74, 157
Scheler, Max 13, 41, 49, 59, 74
Schelling, Friedrich Wilhelm
Joseph von 18, 21, 28,
29, 30, 41, 54, 57, 59,
69, 73, 95-97, 98-99,
100, 101, 105,124-142,
148-150, 159, 162, 166,
168-171, 177, 180, 188,
189, 200-203, 204, 206,
215-216
Schiller, Fryderyk 18, 25, 59,
74, 105, 135, 159, 178,
182, 189, 215
Schleiermacher, Friedrich
Daniel Ernst 180, 186
Schopenhauer, Arthur 96
Schulz, Michael 31,143
252
❖
Hans Urs von Balthasar wohec idealizmu niemieckiego
Seewald, Richard 180
Simmel, Georg 49
Sokrates 105
Solowjow, Wiktor 210
Sörgel, Herman 64
Spinoza, Baruch de 131, 148,
150, 152, 182
Xasso, Torquato 14
Tomasz z Akwinu, sw. 33, 38,
43, 44, 177, 181, 184
Varilion, François 40
Wagner, Ryszard 13, 22, 59
Zinzendorf, Nikolaus Ludwig
von 22
Zelazny, Mirostaw 95
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