Verfügbarkeit: Christsein im demokratischen Handeln

Christsein im demokratischen Handeln: trinitarische Einsichten - gesellschaftliche Interessen

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Meuffels, Otmar 1957- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	German
Veröffentlicht:	Tübingen Mohr Siebeck [2018]
Schriftenreihe:	Religion in philosophy and theology 96
Schlagworte:	Politisches Handeln Öffentlichkeit Zivilreligion Christ Bekenntnis Glaube Soziale Verantwortung Katholische Theologie Trinitätslehre Demokratie Postmoderne Soziologie
Online-Zugang:	Inhaltstext Klappentext Inhaltsverzeichnis
Beschreibung:	XV, 347 Seiten 232 cm x 155 cm
ISBN:	9783161553684 3161553683

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adam_text	STELLEN CHRISTEN EINE KONTRASTGRUPPE NEBEN EINER SAEKULAREN BUERGERGESELLSCHAFT DAR? ODER STEHEN BEIDE GRUPPEN IN KOOPERATION ZUEINANDER? OTMAR MEUFFELS ANALYSIERT VOM TRINITARISCHEN CREDO AUS DIE WELT ALS ORT DER (MIT-)GESTALTUNG, WORIN CHRISTEN IM BEKENNTNIS UND ENGAGEMENT EINE . PLURAL VERFASSTE GESELLSCHAFT (MIT-)PRAEGEN. INHALTSVERZEICHNIS EINFUEHRUNG UND DANKESWORTE........................................................................ V I. T HEO-L OGIK IN STRUKTUREN: ALS M E TH O D E ...................................... 1 1. GRUNDLAGE UND LOGIK DES THEMAS ................................................... 1 2. STRUKTUREN IN VIELEN DIMENSIONEN ...................................................7 2.1. PHILOSOPHISCHE UEBERLEGUNGEN ZUR STRUKTUR (H. ROMBACH) ..................... 7 2.1.1. OFFENE STRUKTURDYNAMIK....................................................................7 2.1.2. STEIGERUNG IM URSPRUNG - JENSEITS VON SUBSTANZ UND SYSTEM ......... 9 2.1.3. STRUKTURELLE ZWISCHENBEMERKUNGEN ZU SOZIOLOGIE UND THEOLOGIE.. 12 2.2. THEOLOGISCHES DENKEN (K. HEMMERLE; H. U. V. BALTHASAR) .................... 14 2.2.1. DENKEN - GLAUBEN - LEBENSFORM: K. HEMMERLE ............................ 14 A) DIE HEILTHEMATIK IN DER SPANNUNG VON THEOLOGIE UND SOZIALITAET .... 14 B) EINE VERAENDERTE GOTTESREDE............................................................... 18 C) EINE TRINITARISCHE ONTOLOGIE - EINE HEUTIGE PLURAL VERFASSTE GEMEINSCHAFT................................................................................... 20 D) THEOLOGISCHE UND SOZIOLOGISCHE KORREKTUREN .................................. 22 1. KORREKTUR AN DER ANDERSHEIT DER EINHEIT ...................................... 22 2. KORREKTUR AN DER EINHEIT DER ANDERSHEIT ...................................... 22 3. JESUS CHRISTUS IST DAS KRITERIUM - OEFFNUNG ZUR OEFFENTLICHKEIT .... 23 2.3. DIE LOGIK DER LIEBE: H. U. V. BALTHASAR................................................. 25 2.3.1. AESTHETIK UND DRAMATIK DER CHRISTOLOGIE.........................................25 2.3.2. DIE LOGIK IM PNEUMA CHRISTI ......................................................... 28 A) DIE IDENTITAET UND LOGIK DES GEISTES................................................. 29 B) DAS GLAEUBIGE LEBEN IM TRINITAETSGEHEIMNIS ...................................... 30 2.4. NEUE FINDUNG UND VERWANDLUNG: REFLEXIONEN IN VERHAELTNISSEN ............ 31 3. DIE POTENZEN EINER AESTHETIK. .............................................................33 3.1. WAHRNEHMUNG DER VIELEN STRUKTURMOMENTE ........................................... 33 3.2. DER BRUCH IM AESTHETISCHEN ALS KRITISCHER RAUM DER WAHRHEIT (T. W. ADORNO)....................................................................................... 35 4. EINE BESTIMMTE HALTUNG EINNEHMEN: HANDELN ............................41 4.1. BRECHTS THEORIE DES EPISCHEN DRAMAS (THEATER) .................................... 41 4.2. BE-DENKEN EINER EPISCHEN THEOLOGIE46 UND BEDENKEN..........................44 5. EINE KULTUR DER KOMMUNIKATION IM ZEICHEN DES ANDEREN ...... 49 5.1. JESU OFFENER HABITUS IM DIALOG...............................................................49 5.2. DIE GASTLICHKEIT MENSCHLICHER LEBENSFORMEN44 ................................... 52 5.3. DIE FREMDE THEOLOGIE MIT HAUSRECHT IN DER KULTUR!........................54 6. DER GLAUBE: ORIENTIERUNG UND MOTIV IN MODERNER GESELLSCHAFT ............................................................................................ 56 6.1. DIFFERENZIERUNG, INTEGRATION UND KOMPLEXITAET DER MODERNE ................. 56 6.2. EIN BESTMMTER HABITUS AS OPERATIONSELEMENT EINER GESELLSCHAFTLICHEN PRAXIS ......................................................................... 58 6.3. IDENTITAETS- UND SINN-PRAXIS .................................................................. 61 6.3.1. NARRATIONEN STABILISIEREN EINE SINNSUCHE ........................................ 62 6.3.2. MOTIVZENTRIERTHEIT (IM GLAUBEN)......................................................64 6.3.3. KRITISCHE REFLEXIONEN - SPRUNG UND STABILISIERUNG ........................ 66 6.3.5. VERTRAUEN.........................................................................................69 6.4. THEOLOGIE ALS KRITISCHE GABE IN DER GESELLSCHAFT ................................... 73 II. JESUS CHRISTUS - ALS AESTHETISCHE UND DRAMATISCHE GESTALT IN DER OEFFENTLICHKEIT .......................................................................... 77 1. IN THEOLOGISCHER PERSPEKTIVE ............................................................ 77 2. DAS KONZIL VON CHALCEDON: AESTHETIK UND HANDLUNGSFORM ...... 80 2.1. DIE SPRACHE LEOS DES GROSSEN - EIN GROSSER SCHRITT AUF DEM WEG ZUM KONZIL VON CHALCEDON ............................................................................. 80 2.2. DIE MOEGLICHKEIT DER SPRACHE ALS LEBENSRAUM IN DER GLAUBENS PERSPEKTIVE - EIN AKTUELLER EINWURF ZUR THEOLOGISCHEN DISKUSSION IM 5. JH.....................................................................................................83 2.3. CHRISTOLOGISCHE AESTHETIK UND HANDLUNGSFORM AUF DEM KONZIL VON CHALCEDON................................................................................................ 89 2.3.1. DIE CHRISTOLOGISCHE DEFINITION VON CHALCEDON .............................. 90 A) INTERPRETATION DES TEXTES................................................................... 90 B) EINE SPRACHE DER HINGABE IN AGAPE.................................................92 C) EIN UNMOEGLICHES VERHAELTNIS ALS GLAUBENSMOEGLICHKEIT IN KOMMUNIKATION ................................................................................ 94 D) AESTHETIK ALS HANDLUNGSFORM.............................................................99 3. KONFIGURATION DER INNOVATIV-KRAFTVOLLEN GLAUBENSSPRACHE IN LEBENSKONTEXTEN ............................................................................100 3.1. KONZEPT................................................................................................. 102 3.1.1. METAPHORISCH STRUKTURIERTE KONZEPTE.............................................102 3.1.2. CHRISTOLOGISCHES KONZEPT .............................................................. 103 3.2. GELTUNGSANSPRUECHE DER METAPHER: PHILOSOPHISCHE GRUNDLEGUNG UND THEOLOGISCHE KORREKTUR .................................................................. 106 3.2.1. KONTEXTUALER TOPOS ....................................................................... 106 3.2.2. METAPHER ALS EVOKATION UND VORGRIFF............................................108 3.2.3. DAS INKARNIERTE WORT GOTTES ALS TOPOS DES GLAUBENS .................. 110 3.3. ABSOLUTE METAPHERN..............................................................................113 3.3.1. DIE PHILOSOPHISCHE ABSOLUTE METAPHER: LICHT - WAHRHEIT ALS OPERATOR (PARMENIDES, BLUMENBERG, RICCEUR) ................................ 114 3.3.2. THEOLOGISCHE ABSOLUTE METAPHERN IM JOHANNESEVANGELIUM .......... 119 A) DER LOGOS UND DAS LICHT DER W ELT.................................................119 B) DIE AUSSAGE JESU: ICH BIN DAS LICHT DER WELT ............................ 123 C) DER JOHANNEISCHE JESUSU IN METAPHORISCHER IDENTIFIKATION ALS WEG, WAHRHEIT UND LEBEN.............................................................. 125 D) DIE FUNDAMENTALAUSSAGE, DASS GOTT DIE LIEBE IST .......................... 126 4. FUNDIERUNG DER THEOLOGISCHEN REDE: LEBEN JESU IN AESTHETIK UND DRAMATIK ...................................................................... 127 4.1. DER INKARNIERTE LOGOS IM LEBEN JESU IN AKTIVEN AUSDRUCKSFORMEN IM HORIZONT DES RECHES GOTTES (AESTHETIK, HANDELN) ............................. 128 4.1.1. DER INKARNIERTE LOGOS ALS ORT DER WAHRHEIT UND ZUGLEICH ALS TOPOS DER LIEBE .............................................................................. 128 4.1.2. JESU SENDUNG VOR ORT - AESTHETIK DER LIEBE...................................130 A) JESU EXZENTRISCHE PRO-EXISTENZ UND STRITTIGE KOMMUNIKATIONS FORM: MITTEN IN DER GESELLSCHAFT UM DES REICHES GOTTES WILLEN .... 131 B) SPRACHEREIGNIS UND POTENZ DER AGAPE.............................................133 C) SYMBOLISCHES HANDELN: MAHL-HALTEN...............................................135 D) VON JESUS ZU CHALCEDON - VON IMPLIZITER ZU EXPLIZITER CHRISTOLOGIE: DIE GLAUBENS-AESTHETIK DES LEBENS ............................ 137 4.2. DAS KREUZ-DRAMA ALS RATIFIZIERUNG DER PRO-EISTENZ JESU CHRISTI - EXEGETISCHE UND DOGMATISCHE BEFUNDE..................................................138 4.2.1. DAS KREUZ ALS PRO-EXISTENZ UND HIN-GABE .................................. 138 4.2.2. JESU TOD IN PASSIVITAET IST AKTIVE PROEXISTENZ, WELCHE MENSCH UND GOTT BETRIFFT ............................................................................. 141 4.2.3. DAS KREUZ CHRISTI VON CHALCEDON AUS INTERPRETIERT ....................... 145 4.3. DER WEG NACH EMMAUS ALS WEG IN DIE WELT: UNIVERSALE TRANSFOR MATIONEN DES OSTEREREIGNISSES IN GESELLSCHAFTSSTRUKTUREN HINEIN ........ 147 4.3.1. DIE SCHEINBAR LEBLOSEN FORMELN ................................................. 148 4.3.2. DER WEG NACH EMMAUS (LK 24,13-35) IST EINE LEBENDIGE DIALOG-GESCHICHTE MIT SYMBOLISCHEN HANDLUNGEN ........................ 150 4.3.3. UNIVERSALE TRANSFORMATION DES OSTEREREIGNISSES IN WELTSTRUKTUREN................................................................................ 153 4.3.4. AN-WESENHEIT JESU CHRISTI ALS RAUM UND ZEIT DER GEDEHNTEN PARUSIE............................................................................................ 155 5. RUECKBINDUNG AN DIE TRADITION UND OEFFNUNG FUER DIE GEGENWART ..................................................................................... 1 56 5.1. TRADITIONELLER KONNEX: GOTTES VOLK ISRAEL IN DER ZEIT .......................... 156 5.1.1. DAS VOLK ISRAEL IM BUCH DEUTERONOMIUM.....................................156 5.1.2. DAS VOLK CHRISTI IM URCHRISTENTUM: WELTDISTANZ UND WELTZUWENDUNG............................................................................... 160 5.1.3. GEGENWART - KIRCHLICHES CHRISTSEIN INNERHALB PROFANER BUERGER GESELLSCHAFT: DAS II. VATIKANISCHE KONZIL ALS REFORM DER KATHOLISCHEN KIRCHE.........................................................................163 5.2. AKTUELLER KONTRAST: GOTTES-WIRKLICHKET UND EINE CHRISTLICHE REDE IN DER SAEKULARISIERUNG............................................................................166 5.2.1. H. DREIER: SAEKULARISIERUNG UND SAKRALITAET...................................166 5.2.2. P. BOURDIEU: UEBER DEN STAAT ....................................................... 171 5.2.3. EIN MOEGLICHES THEOLOGISCHES FORUM: EINE GESELLSCHAFTSORDNUNG IM SCHOEPFUNGVERSTAENDNIS ............................................................... 174 III. GOTT-VATERS SCHOEPFUNG ALS MOEGLICHKEITSRAUM IN GESELLSCHAFTLICHEN VOLLZUEGEN ........................................................ 175 1. DIE WELT ALS MOEGLICHKEITS- UND SINN-RAUM IM VERHAELTNIS ZUM SCHOEPFERGOTT (VATER): PHILOSOPHISCH-THEOLOGISCHE REFLEXIONEN ........................................................................................... 176 1.1. ORIENTIERUNG IM GLAUBEN MITTEN IN DER SCHOEPFERWIRKLICHKEIT .............. 177 1.2. GRUENDUNG DER SCHOEPFUNG MIT IHRER GESCHICHTE DER AGAPE: KONTINUITAET UND DISKONTINUITAET ........... . ................................................ 180 1.3. DIE MENSCHLICHE FUEHLBARKEIT IN DER WIRKLICHKEIT DES BOESEN - GOTTES MOEGLICHKEIT IN DER UEBERSTEIGERUNG DER LIEBE ............................ 184 2. THEOLOGISCH-EXEGETISCHE REFLEXIONEN: GOTTES TRINITARISCHES HANDELN AD EXTRA ................................................................................ 187 2.1. EXEGETISCHE BEFUNDE.......................................................................... 187 2.1.1. DIE SCHOEPFUNG IM WORT (GEN 1,1-2,4A)........................................187 2.1.2. DIE SCHOEPFUNG IN DER WEISHEIT (SPR 8,22-31)................................189 2.1.3. INKARNATION UND KENOSE CHRISTI IN DER SCHOEPFUNG ..................... 190 2.2. SYSTEMATISCHE INTERPRETATION: DIE SCHOEPFUNG IM TRINITARISCHEN LEBEN..192 2.2.1. DIE SCHOEPFUNG ALS STRUKTURGENESE EX AMORE DEI .......................... 192 2.2.2. DIE GABE ALS SCHOEPFUNG, GEGRUENDET IN DER TRINITARISCHEN KONKREATIVITAET ..............................................................................195 A) SCHOEPFUNG AUS DER TRINITAET .............................................................. 196 B) DIE WUERDE DES ANDEREN IN DER TRINITARISCHEN COMMUNIO DEI: TRINITARISCHE KONKREATIVITAET.......................................................... 197 - DIE GOETTLICHEN PERSONEN IN IHREN EIGENTUEMLICHKEITEN ZU DEN ANDEREN ALS COMMUNIO......................................................... 197 - EINE TRINITARISCHE KON-KREATIVITAET* IN TRANSFORMATION ZUM GESELLSCHAFTLICHEN HANDELN..........................................................200 C) TRINITARISCHE SPUREN IN DER SCHOEPFUNG ........................................... 200 - DIE POSITIVITAET DES ANDEREN IN STRUKTURALEN RELATIONEN ................ 201 - PERSONEN IN RELATIONEN................................................................202 - MANN UND FRAU............................................................................ 204 3. EIN TRINITARISCHES SCHOEPFUNGVERSTAENDNIS IN BEDEUTUNG FUER DIE GESELLSCHAFT .......................................................................... 208 4. GESELLSCHAFTLICHE INTERESSEN DER MODERNE .................................210 4.1. DIE OEFFENTLICHKEIT: V. GERHARDT ........................................................... 210 4.1.1. BEWUSSTHEIT UND DIE OEFFENTLICHKEIT............................................... 211 4.1.2. DIE KONSTITUTION UND DIE OEFFENTLICHKEIT ....................................... 212 4.1.3. DER SINN DER OEFFENTLICHKEIT IM GANZEN: DER HOMO PUBLICUS ......... 213 4.1.4. EINE RATIONALE THEOLOGIE - EINE THEOLOGIE DES GLAUBENS ............. 216 A) DIE SCHOEPFUNG ALS OEFFENTLICHKEITSRAUM ......................................... 216 B) DIE ANDERSHEIT DES GLAUBENS IM MITSEIN EINER OFFENEN GESELLSCHAFT.................................................................................... 218 C) ARGUMENTE ABGLEICHEN UND LEBENFORMEN BEZEUGEN: OEFFENTLICHKEIT................................................................................. 222 4.2. ANERKENNUNGSVOLLZUEGE IN DER GESELLSCHAFT: A. HONNETH ...................... 226 4.2.1. ANERKENNUNG................................................................................. 226 4.2.2. GERECHTIGKEIT UND EMOTIONEN IN EINER GESELLSCHAFT......................229 4.2.3. FEHLENDE ANERKENNUNG - FORDERUNGEN EINER GESELLSCHAFT............230 4.2.4. ANERKENNUNG DER ANDEREN - CHRISTUS, DER ANDERE IN DER ANERKENNUNG.................................................................................. 232 4.3. KOMMUNIKATIVES HANDELN: J. HABERMAS .............................................. 236 4.3.1. KOMMUNIKATIVES HANDELN IN DER LEBENSWELT UNTER DEM VORZEICHEN DER RATIONALITAET...........................................................236 4.3.2. WAHRHEIT UND RECHTFERTIGUNG........................................................239 4.3.3. RELIGION, OEFFENTLICHKEIT UND DIE GESELLSCHAFT BEI HABERMAS.........240 4.3.4. MIT THEOLOGISCH-KRITISCHEM BLICK AUF HABERMAS: EINE DIALOGISCHE THEOLOGIE INNERHALB EINER GESELLSCHAFT ...................... 242 A) ZUR ERINNERUNG DES ANLIEGENS DER VORLIEGENDEN UNTERSUCHUNG ..... 242 B) 1. PFAD: DER LEBENSKONTEXT............................................................ 244 C) 2. PFAD: RATIONALE KOMMUNIKATION IN METAPHORISCHER REDE UND AN-REDE...................................................................................245 D) 3. PFAD: AUF DEM WEG DER WAHRHEIT .............................................. 247 5. CHRISTEN IM OEFFENTLICHEN ENGAGEMENT ....................................249 IV. DER HEILIGE GEIST ALS PERSON UND KRAFT - ERGRIFFENE C HRISTEN ALS HOM INES CHRISTIANE ET P U B LIC I ................................ 253 L DIE AUTORITAET DES HEILIGEN GEISTES * BIBLISCHE ZEUGNISSE .... 255 1.1. DAS ALTE TESTAMENT: DIE GEISTESKRAFT IN SCHOEPFUNG, IN MENSCHEN UND IN SOZIALEN ZUSAMMENHAENGEN........................................................255 1.1.1. DER ERSTE SCHOEPFUNGSBERICHT: GEN 1,1-2 A ..................................... 255 1.1.2. DER ZWEITE SCHOEPFUNGSBERICHT: GEN 2,7 ........................................ 255 1.1.3. DIE GROSSEN RICHTER ........................................................................ 256 1.1.4. EIN MESSIANISCHER GEISTTRAEGER........................................................257 1.1.5. DIE VISION VON DER AUFERSTEHUNG BEI EZECHIEL (EZ 37,1-10) ...... 258 1.1.6. DIE KLASSISCHE GEISTAUSGIESSUNG BEI JOEL 3,1-5 ............................. 259 1.1.7. RESUEMEE.........................................................................................259 1.2. DAS NEUE TESTAMENT: DER GEIST CHRISTI, DER DIE MENSCHEN ERGREIFT.....260 1.2.1. DIE ANNONCIERUNG DER AUFERSTEHUNG AM LEEREN GRAB (LK 24,1-12) UND DAS PORTRAIT DES NAHEN CHRISTUS AUF DEM EMMAUSGANG MIT DEN JUENGERN (LK 24,13-35), DER ZUGLEICH DER FEME IS T..........................................................................................261 1.2.2. DIE VERHEISSUNG DER GEBURT JESU (LK 1,26-38) - DAS KOMMEN DES GOETTLICHEN GEISTES IN SEINER KRAFT - DIE GABE FUER ALLE VOELKER (APG 2,1-13)...................................................................................263 1.2.3. DER GEIST CHRISTI ALS BEISTAND (JOH 16,4B-15) .............................. 266 1.2.4. PAULI DENKEN IN ANDEREM GEIST, EINE NEUE DISKURSFORM (ROM 8,9.14; APG 9,3-7.27-29).....................................................268 2. SYSTEMATISCHE REFLEXIONEN: DER HEILIGE GEIST IN KRAFT UND PERSON - DIE MITTE DES GOETTLICHEN LEBENS IN LIEBE - DAS LEBEN IN DEN DIFFERENZIERTEN ZEITLAEUFTEN .............................. 271 2.1. DER DOPPELCHARAKTER DES HEILIGEN GEISTES: IN TRINITARISCHER PERSPEKTIVE UND IN HEILSOEKONOMISCHER VERIFIZIERUNG FUER DIE MENSCHEN VOR O RT ................................................................................. 272 2.2. DER GEIST, DER IN DIE WAHRHEIT EINFUEHRT (JOH 16,13).............................274 2.2.1. EINFUEHRUNG IN DEN GLAUBEN - EINFUEHRUNG DES GLAUBENS IN DIE WELT.......................................................................................... 275 2.2.2. DER GEIST ALS ,OPERATOR4 AM ORT DER GESELLSCHAFT ........................ 278 2.3. DIE KRAFT DES GEISTES IM DIFFERENZIEREN UND INTEGRIEREN - DER GEIST IN DISTANZ UND NAEHE.............................................................................. 280 3. EINE GLAEUBIG-AUTHENTISCHE IDENTITAET IN ZEITGENOSSENSCHAFT ...283 3.1. WAHRHAFTES CHRISTSEIN IN OFFENEM KONTEXT AN , GANZ-ANDEREN-ORTEN4.......................................................................... 284 3.1.1. ... IN IDENTITAET ................................................................................ 284 3.1.2. ... IM GEMEINSAMEN BEI DIFFERENZEN ALS COMMUNIO-STRUKTUR DER LIEBE ....................................................................................... 287 3.1.3. ... IN OEFFENTLICHEN KONTEXTEN MIT ANERKENNUNGSVOLLZUEGEN BEI KOMMUNIKATIVEN DISKURSEN IN VERPFLICHTUNGEN ............................ 289 3.2. MENSCHEN IM GLAUBEN VOM GEIST ERGRIFFEN: EINE WELT-SENDUNG..........293 4. RECHTFERTIGUNG UND STEIGERUNG IN DER MODERNE: DER TRINITARISCHE GLAUBE IN DER ZEIT DER SAEKULARISIERUNG ...... 295 4.1. DIE MODERNE ......................................................................................... 295 4.2. RECHTFERTIGUNG UND STEIGERUNG.............................................................298 4.3. INKARNATION, KENOSE UND IDIOMENKOMMUNIKATION: EINE FEINERE DIFFERENZIERUNG..................................................................................... 300 4.4. DER GEIST DES LEBENS UND DIE FRAGE DES TODES IN DER GESELLSCHAFT......303 5. GLAUBENSZEUGNISSE ALS HANDLUNGSOPERATOR IN VERNETZTER KONFIGURATION VON KIRCHE UND STAAT .............................................304 5.1. AKTUELLE PHAENOMENE EINER MODERNEN GESELLSCHAFT .............................. 304 5.2. KRISENPHAENOMENE IN DER KIRCHE UND INDIVIDUALISIERUNG DER GLAEUBIGEN IM STAAT................................................................................ 305 5.3. CHRISTLICHES ZEUGNIS ALS DIS-KURS (SPUREN-ZIEHEN IM LEBEN) ZWISCHEN KIRCHE UND GESELLSCHAFT ALS EIGENEN TOPOI ........................... 309 LITERATURVERZEICHNIS..................................................................................... 313 PERSONENVERZEICHNIS.................................................................................... 337 SACHREGISTER..................................................................................................341
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