Les territoires de la délivrance: le réveil congolais en situation postcoloniale (RDC et diaspora)
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Édition Karthala
2017
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| Schriftenreihe: | Hommes et sociétés
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| adam_text | Table des matières
A
Préface de Joseph Tonda.......................................... 5
Préambule........................................................ 13
1. La construction de l’objet par le terrain.................... 17
Entrer sur le terrain........................................ 17
L’Eglise, bête noire du collectif de lutte contre le sida. 18
Une mundele (Blanche) dans l’Église....................... 23
L’ethnographie comme intégration de l’observateur dans le
champ de l’observation..................................... 28
Mobilité, plurilocalité et quantification.................... 31
Une place toujours à négocier............................. 31
Être associé à la fabrique du religieux....................... 34
Assistante, confidente, partenaire du pasteur............. 37
Saisir le Réveil ?............................................... 42
Pluriterritorialité religieuse................................ 42
Mobilité du chercheur dans une hétérotopie religieuse..... 45
2. Le Réveil congolais, une hétérotopie pentecôtiste à l’heure
de la globalisation.............................................. 49
Pentecôtismes et Réveil congolais : une pluralité locale et trans-
nationale.................................................... 49
Le pentecôtisme dans le monde : globalisation, pluralité et
enjeux raciaux......................................... 49
Missionnaires pentecôtistes au Congo belge................ 54
Réveils dans la ville de Kinshasa et nouvelle vague pentecôtiste 58
Contexte sociopolitique................................... 58
L’espace protestant....................................... 60
L’Église catholique : du renouveau à l’hérésie............ 73
De la « persécution »... présente et historique........... 75
L’authenticité: contraintes et séductions de l’africanité dans un
espace politico-religieux postcolonial.................... 79
Théocratie et africanité.................................. 79
Laïcité et prérogatives de l Église catholique................ 83
Une Église catholique « authentiquement négro-africaine »
et subversive ?........................................ 88
322
LES TERRITOIRES DE LA DÉLIVRANCE
Les missions protestantes après l’Indépendance : sortir de la
marginalité............................................. 90
L’inculturationprotestante : « Mobutu est le messie politique
du peuple zaïrois »..................................... 93
Délivrance et prospérité...................................... 95
L’argent : irulépendance ou fétiche ?...................... 95
Combat spirituel et délivrance................................ 108
Louange et délivrance collective.............................. 113
Croisades miracles............................................ 116
Actualiser la conversion et se délivrer de l’autre......... 118
3. Continuité et rupture au sein des territoires politico-religieux
congolais........................................................ 125
De la colonisation belge : religion, race et globalisation.... 125
Les recompositions politico-religieuses de l’espace kongo
(1482-J 708)............................................... 126
Léopold II et la critique postcoloniale anglo-saxonne...... 135
Race, éducation et citoyenneté........................ 139
« Prophétismes coloniaux » et variations autour de l’Esprit saint 144
Kimbangu: de l’inversion raciale ?.................. 144
Mpadi : une symbolique paramilitaire.......................... 149
Kitawala : la prise des armes.......................... 152
Territoires sorciers et témoignage pentecôtiste.................. 157
Transmission et initiation à la sorcellerie................... 157
Évoluer en sorcellerie........................................ 164
De la guerre spirituelle ( spiritual warfare)................. 170
Conversion et reconversion.................................... 177
Les Églises de réveil : opératrices de blanchiment politique.. 182
Crises et représentations du pouvoir.......................... 182
Quand l’idéologue de l’authenticité se convertit.............. 185
Logiques sécuritaires de l’Ét dictatorial et ministère
tnarabout................................................. 194
L’accusation sorcière: un nouveau schéma de délivrance de la
nation........................................................ 201
Kabila est rwandais !......................................... 201
De la politisation du prophète de la prospérité ?.......... 204
Le conflit de parcelle : un contentieux matériel ?......... 206
Compétitions religieuses et régulations....................... 210
4. L’Europe dans la géographie pentecôtiste......................... 215
Migrations et « exportation » du Réveil congolais................ 215
Une puissance charismatique fondatrice de la topographie
parisienne................................................ 218
Régulation et logiques de « reconnaissance » en France..... 223
TABLE DES MATIÈRES 323
Connexions belges et tentatives d’organisation collective. 227
Développements ultérieurs................................. 236
Itinérance prosélyte et entrepreneuriat religieux............ 239
L’entrepreneuriat religieux d’un ancien cadre commercial.. 240
Assurer les arrières de la croisade de Marna Ntumba....... 244
Culte dominical et messianisme............................... 252
La louange et l’adoration................................. 252
Le témoignage............................................. 257
La prédication............................................ 259
Les offrandes et la clôture du culte...................... 277
Recompositions spatiotemporelles et variations postcoloniales... 280
Délivrance et géographies religieuses..................... 280
Evangéliser les Blancs.................................... 291
Conclusion....................................................... 313
Postface d’Alain Tarrius......................................... 319
Si le succès pentecôtiste auquel on assiste depuis la fin des années 1960
en République démocratique du Congo (RDC) participe du déplacement
du centre de gravité du christianisme du Nord vers le Sud, il s inscrit
également dans une historicité de réveils prophétiques qui, depuis la fin
du XVIir siècle, se sont élevés contre la présence européenne et ses
politiques coloniales.
Cet ouvrage rend compte à la fois de la profondeur historique de la
formation religieuse et des recompositions qu engage le déplacement
dans l espace à l ère des migrations et de la globalisation. Il y va de la
cohérence historique des combats messianiques d hier et d aujourd hui,
mais aussi et surtout des territoires politico-religieux qui sous-tendent le
champ pluriel et fragmenté des Églises de réveil.
L enchevêtrement spatio-temporel de ces territoires emprunte aussi bien
aux prophètes anticoloniaux qu aux politiques de l authenticité et aux
évangélistes internationaux. Avec la migration et la reterritorialisation
des cultes en Europe, de nouveaux lieux du blocage et de la délivrance
émergent, dévoilant une politique de la délivrance dont l issue est
d autant plus complexe qu elle se heurte à l héritage colonial, cette fois-ci
des sociétés européennes.
Sarah Demart est sociologue, chercheure associée au Centre d études
de l ethnicité et des migrations de l Université de Liège. Après une thèse
sur le Réveil congolais à l ère des migrations postcoloniales, elle explore
depuis plusieurs années les enjeux postcoloniaux/décoloniaux associés
à la Belgique.
Préface de Joseph Tonda
Postface d AlainTarrius
27 €
ISBN : 978-2-8111-1829-7
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