Mythocritique de la quête spirituelle: dans "Thérèse Desqueyroux" de Mauriac et "Nouvelle histoire de Mouchette" de Bernanos
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Paris
L'Harmattan
2017
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|---|---|
| adam_text | TABLE DES MATIÈRES
1. Le cadre méthodologique.................................11
1.1. Dans le sillage de Mircea Eliade, le mythe littérarisé.11
1.2. Les trois traits définitoires fondamentaux du mythe
littérarisé : narrativité, images archétypales et portée
métaphysique.........................................13
1.3. La mythocritique durandienne et brunélienne..............22
1.4. La contestation du postulat de Mircea Eliade et
de ses héritiers déclarés ou implicites.................25
1.4.1. Mémorabilité et scandale : les deux critères
du « mythisme » ?.................................28
1.5. Le mythe, le sacré, la sainteté et la spiritualité,
quelques précisions terminologiques......................31
2. Mythocritique de la quête spirituelle dans
Thérèse Desqueyroux de François Mauriac et Nouvelle
histoire de Mouchette de Georges Bernanos................35
2.1.Le labyrinthe, modèle mythique de l’initiation...........37
2.1.1. La construction narrative de Thérèse Desqueyroux
et le modèle du labyrinthe........................37
2.1.2. Le champ lexical du labyrinthe...................42
2.1.3. La séquestration de Thérèse et l’achèvement de
l’initiation......................................43
2.1.4. La nature favorise la plongée dans le passé et
suggère un arrière-plan salvateur ................45
2.1.5. La chambre d’Argelouse, lieu d’isolement et de
dénuement.........................................46
2.1.6. Le désir enfin conscient de l’autre..............48
2.1.7. La capacité d’un choix spirituel ................50
2.1.8. La réintégration — partielle — de l’être nouveau
dans l’ordre social .............................51
2.1.9. La prise de conscience finale....................52
2.1.10. L’échec de l’initiation d’Anne de La Trave.......54
2.1.11. L’échec de l’initiation de Mouchette : une tragique
fuite en avant à la recherche d’initiateurs.......55
2.2. Pas d’initiation sans intitiateurs....................58
2.2.1. Jean Azévédo : un initiateur paradoxal .........58
2.2.2. Le « nouveau prêtre » : l’initiateur involontaire.... 63
2.2.3. La défaillance des initiateurs possibles dans
la Nouvelle histoire de Mouchette : un milieu
familial marqué par l’absence d’affection.......64
2.3. Mythocritique et archétypocritique des principaux
personnages ............................................69
2.3.1. Mythocritique de Bernard, « Cet Hippolyte
mal léché », « Adam désarmé et nu »............69
2.3.2. Archétypocritique de Thérèse-Hécate,
« un être inconnu de lui, une créature étrangère
et sans nom »...................................73
2.3.3. Anne, la chasseresse............................77
2.3.4. La tante Clara, une figure flaubertienne
de la Parque chrétienne ?.......................78
2.3.5. Arsène, un faux beau ténébreux..................81
2.3.6. Philomène, l’initiatrice maléfique............ 84
2.4. Réminiscences archétypiques et écriture réaliste.......90
3. Approche mythocritique après la déconstruction
du mythe : mémoire et angoisses fondamentales
dans Thérèse Desqueyroux et Nouvelle histoire
de Mouchette ..........................................97
3.1.Imaginaire du labyrinthe et angoisse face à la vie.....98
3.2. L’imaginaire de l’initiateur : l’apaisement rêvé
de notre quête de sens.................................100
3.3. La chasseresse et l’homme des bois : le rêve
d’une tension apaisée entre nature et culture .........100
3.4. La femme fatale et l’angoisse de l’altérité sexuelle..103
3.5. Le « nouveau prêtre » et la tante Clara : l’interrogation
sur la présence/absence de l’au-delà...................103
Bibliographie
107
Thérèse Desqueyroux est certainement le roman le plus
connu et le plus étudié de François Mauriac. Il condense
à la perfection les thèmes habituels, voire obsessionnels,
du romancier et se déroule dans le milieu qu il aime
dépeindre, la bourgeoisie provinciale, terrienne, catholique
et conservatrice. La Nouvelle histoire de Mouchette se rattache,
grâce au personnage éponyme, la jeune fille Mouchette, au
grand succès de Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan.
Une approche mythocritique semble a priori peu pertinente
pour ces deux oeuvres d analyse psychologique en contexte
réaliste. Il apparaît néanmoins que le mythe de l initiation rend
compte du lent processus d évolution de l âme de Thérèse
alors qu un simulacre d initiation et une initiation diabolique
conduisent Mouchette au suicide. De plus, le mythe renvoyant
au monde de la sacralité antique, comment rend-il compte
de l oeuvre de romanciers ouvertement catholiques ? Dans
Thérèse Desqueyroux, le Dieu chrétien supplée les manques
d une initiation purement humaine et païenne alors que son
absence laisse le champ libre à une sacralité négative dans la
Nouvelle histoire de Mouchette.
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