Christliches Missionsverständnis und nationalsozialistische Weltanschauung: die Bethel-Mission zwischen 1933 und 1945
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Bielefeld
Luther-Verlag
2017
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| Schriftenreihe: | Beiträge zur westfälischen Kirchengeschichte
Band 45 |
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| Beschreibung: | 319 Seiten Diagramme, Karten |
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|---|---|
| adam_text | Inhalt
Vorwort ...................................................... 9
1. Einleitung................................................. 11
2. Die Bethel-Mission in Deutschland.......................... 23
2.1 Die Wahrnehmung der politischen Wende von 1933 ............ 23
2.2 Die Bethel-Mission im Kirchenkampf......................... 30
2.2.1 Die Auseinandersetzung um das Bischofsamt ................. 30
2.2.2 Der Widerstand gegen die organisatorische und
inhaltliche Gleichschaltung der Mission.................... 34
2.2.2.1 Die Bedrohung der selbstständigen Existenz
der Bethel-Mission..................................... 34
2.2.2.2 Die Missionstagung in Barmen und
ihre Bedeutung für die Bethel-Mission.................. 38
2.2.2.3 Der Deutsche Evangelische Missionstag und -rat mit
der Bethel-Mission auf dem Weg
zur Bekennenden Kirche................................. 44
2.2.2.4 Die Bekenntnissynode Berlin-Dahlem und
die Bethel-Mission..................................... 50
2.3 Möglichkeiten und Grenzen der Bethel-Mission
im totalitären Staat ...................................... 55
2.3.1 Zwischen Freiheit, Einschränkung und Anpassung ֊
Jubiläumsfeier, Examensfrage und Führereid................. 56
2.3.2 Anhaltende Kontrolle, Bedrohung
und vorsichtiges Verhalten................................. 63
3. Die Bethel-Mission auf
dem ostafrikanischen Missionsfeld.......................... 69
3.1 Die Bethel-Mission im deutschen Umfeld..................... 69
3.1.1 Die deutschen Organisationen und
die deutsche Presse im Tanganyika Territory................ 71
3.1.1.1 Die NSDAP ........................................... 71
5
3.1.1.2 Der Deutsche Bund.................................... 73
3.1.1.3 Die Zeitschriften Das Hochland und
die Ost-Afrika-Warte...................... 74
3.1.2 Die Wahrnehmung des Nationalsozialismus durch
die britische Bevölkerung im Tanganyika Territory........ 75
3.1.3 Die Bethel-Mission und die NSDAP ........................ 77
3.1.3.1 Die Mitgliedschaft von Missionsmitarbeitern
in der NSDAP......................................... 77
3.1.3.2 Pfarrer in Leitungsfunktionen der NSDAP................. 83
3.1.3.2.1 Ernst Dammann........................................... 84
3.1.3.2.2 Karl Wohlrab ........................................... 86
3.1.3.3 Die Haltung der Missionsleitung zum
NSDAP-Engagement ihrer Mitarbeiter ..................... 87
3.1.4 Die Friedrich von-Bodelschwingh-Schule
während des Nationalsozialismus.......................... 90
3.1.4.1 Zur Vorgeschichte der Schule............................ 90
3.1.4.2 Die Prägung der Schule durch den Nationalsozialismus ... 91
3.1.4.3 Die Hitlerjugend und die
Fr iedrich-von-Bodelschwingh-Schule..................... 93
3.1.4.3.1 Die anfänglichen Bedenken gegen
die Hitlerjugend seitens der Mission.................... 93
3.1.4.3.2 Die Hitlerjugend im Tanganyika Territory................ 95
3.1.4.3.3 Die Hitlerjugend im Schulleben ....................... 97
3.1.4.3.4 Das Lager der Hitlerjugend in Moshi.................... 100
3.1.4.4 Der Konflikt um die
Friedrich-von-Bodelschwingh-Schule..................... 103
3.1.4.4.1 Überlegungen zur Zukunft der
deutschsprachigen Schulen.............................. 104
3.1.4.4.2 Rassistische und pädagogische Vorwürfe
gegen die Missionsschule............................... 106
3.1.5 Die Bethel-Mission und
der nationalsozialistische Antisemitismus................. 116
3.1.5.1 Die Missionsleitung und die Judenfrage................. 117
3.1.5.2 Die Missionsmitarbeiter im Tanganyika Territory und
die Juden.............................................. 124
3.2 Die Bethel-Mission in der Begegnung mit
afrikanischen Kulturen und die ,Rassenfrage‘............. 126
6
3.2.1 Zur Geschichte der Bethel-Mission in Ostafrika und
ihrem Verständnis der einheimischen Bevölkerung.......... 127
3.2.2 Die Sicht auf die einheimische Kultur
in der Bethel-Mission ab 1933............................ 131
3.2.2.1 Die theologische Auseinandersetzung mit
dem ,Rassenbegriff4.................................... 133
3.2.2.2 Das allgemeine Urteil über Afrikaner................... 139
3.2.2.3 Die Sicht auf die Washambaa............................ 141
3.2.2.4 Die Sicht auf die Wahaya............................... 143
3.2.3 Die Wahrnehmung des Selbstverständnisses
der Washambaa und der Wahaya und ihrer Sicht
auf die Deutschen........................................ 145
3.2.4 Der Umgang mit den Washambaa und Wahaya
im Alltag der Missionsarbeit............................... 148
3.2.5 Das Missionsverständnis der Bethel-Mission im Kontext
von ,Rasse4 und ökonomisch-politischer Wirklichkeit........ 152
3.2.6 Die Bethel-Mission und die
nationalsozialistischen Kolonialpläne...................... 162
3.3 Die Sicherung der Missionsarbeit und Überlegungen
zu ihrer zukünftigen Gestalt sowie zur Selbstständigkeit
der einheimischen Kirche................................... 170
3.3.1 Die Gefährdung der Missionsarbeit durch Geldmangel....... 170
3.3.1.1 Die Beschränkungen bei Sammlungen für die Mission.... 171
3.3.1.2 Der Umgang mit der Devisenknappheit.................... 174
3.3.1.3 Die Auswirkung der finanziellen Lage
auf den Missionsfeldern................................ 179
3.3.1.3.1 Die finanzielle Situation in Usambara.................. 179
3.3.1.3.2 Die finanzielle Situation in Buhaya.................... 181
3.3.1.4 Misstrauen angesichts der Finanzsituation............ 182
3.3.2 Überlegungen zur Zukunft der Missionsarbeit............. 186
3.3.2.1 Müllers Aufsatz Grundsätzliches zur Missionsarbeit
in Usambara............................................ 187
3.3.2.2 Die Diskussion über den Aufsatz...................... 192
3.3.3 Auf dem Weg zur selbstständigen Kirche in Usambara....... 200
3.4 Exkurs: Albert Schweitzers Ostafrikapläne
und die Bethel-Mission..................................... 206
3.4.1 Die Verhandlungen Schweitzers mit der Berliner-Mission... 207
7
3.4.2 Der Abwerbungsversuch eines Arztes der Bethel-Mission... 209
3.5 Bethel-Missionar Schölten und die Weltmissionskonferenz
in Tambaram 1938........................................ 214
3.5.1 Einladung und inhaltliche Vorbereitung.................. 215
3.5.2 Politische Schwierigkeiten bei der Reiseerlaubnis....... 219
3.5.3 Ökumenische Begegnungen während der Reise
und politische Kontrolle nach der Ankunft............... 223
3.5.4 Die Weltmissionskonferenz und die Zusammenarbeit
von Schölten mit der deutschen Delegation............... 227
3.5.5 Nach der Konferenz: ökumenische Begegnungen
und Berichterstattung in Deutschland.................... 235
3.6 Erneutes Ende der Arbeit der Bethel-Mission
durch den Zweiten Weltkrieg............................. 237
3.6.1 Die Internierung der deutschen Missionsmitarbeiter...... 238
3.6.1.1 Die erste Internierungswelle und die ,Parole4........ 238
3.6.1.2 Die weiteren Internierungswellen..................... 241
3.6.1.3 Der Weg der Internierten nach Kriegsende............. 244
3.6.2 Das Missionsfeld während und nach der Kriegszeit;
die Übernahme durch andere Gesellschaften und
die Zusammenarbeit mit ihnen........................ 246
3.6.2.1 Die Situation in Buhaya.............................. 247
3.6.2.2 Die Situation in Usambara............................ 250
4. Zusammenfassung und Darstellung
der unmittelbaren Nachkriegszeit........................ 255
5. Zusatzmaterial und Verzeichnisse........................ 267
5.1 Abkürzungsverzeichnis................................... 267
5.2 Verzeichnis von Kiswahili-Begriffen..................... 268
5.3 Karten ................................................. 270
5.4 Literaturverzeichnis.................................... 275
5.5 Personenlexikon......................................... 295
5.6 Personenregister........................................ 313
5.7 Ortsregister............................................ 317
8
DIE GESCHICHTE DER DEUTSCHEN MISSIONSGESELLSCHAFTEN WAEHREND DER
ZEIT DER NATIONALSOZIALISTISCHEN HERRSCHAFT IST MONOGRAPHISCH BISHER
KAUM BEHANDELT. DIE VORLIEGENDE ARBEIT UNTERSUCHT NUN DAS VERHALTEN
DER BETHEL-MISSION IN DER SPANNUNG VON CHRISTLICHEM MISSIONS-
VERSTAENDNIS UND NATIONALSOZIALISTISCHER WELTANSCHAUUNG. HIERBEI
GEHT ES UM DAS VERHALTEN DER MISSIONSLEITUNG IN DEUTSCHLAND,
SCHWERPUNKTMAESSIG ABER UM DAS MISSIONSFELD TANGANYIKA IN OSTAFRIKA.
ES WERDEN U.A. BETRACHTET: DIE SITUATION DER BETHEL-MISSION INNERHALB
DES DEUTSCHEN UMFELDES IN TANGANYIKA (NSDAP, DEUTSCHER BUND),
DIE MITGLIEDSCHAFT DER MISSIONARE IN DER NSDAP SOWIE DIE HITLERJUGEND
AN DER MISSIONSSCHULE. DABEI IST DIE FRAGE ENTSCHEIDEND, INWIEFERN
DAS NATIONALSOZIALISTISCHE GEDANKENGUT DAS MISSIONSVERSTAENDNIS UND
DEN PRAKTISCHEN UMGANG MIT DER AFRIKANISCHEN BEVOELKERUNG BEEIN-
FLUSST HAT UND WIE DIE EINHEIMISCHEN CHRISTEN MIT IHREM ZUNEHMENDEN
STREBEN NACH UNABHAENGIGKEIT DARAUF REAGIERTEN.
DARUEBER HINAUS WIDMET SICH DIE UNTERSUCHUNG DREI WEITEREN PUNKTEN.
ZUM EINEN: DIE KOLONIALPLAENE DES DEUTSCHEN REICHES UND IHRE MOEG-
LICHEN AUSWIRKUNGEN AUF DIE BETHEL-MISSION. ZUM ANDEREN: DER KONFLIKT
DER BETHEL-MISSION MIT DEN PLAENEN ALBERT SCHWEITZERS ZUR AUSWEITUNG
SEINER MEDIZINISCHEN ARBEIT IN AFRIKA. DARUEBER HINAUS: DIE WELTMISSIONS-
KONFERENZ 1938 IN TAMBARAM, INDIEN, UND DIE BESONDERE DEUTSCHE
POSITION INNERHALB DER OEKUMENE.
HELEN-KATHRIN TREUTIER, JAHRGANG 1982, STUDIERTE MUSIK UND EV. THEO-
LOGIE FUER DAS GYMNASIALLEHRAMT U.A. IN BETHEL, OSNABRUECK UND BASEL.
VON 2011 BIS 2015 WAR SIE WISSENSCHAFTLICHE MITARBEITERIN BEI PROF.
MARTIN JUNG (KIRCHENGESCHICHTE) IN OSNABRUECK UND PROMOVIERTE MIT
DER VORLIEGENDEN UNTERSUCHUNG. PARALLEL STUDIERTE SIE IN WUPPERTAL,
MUENSTER UND GOETTINGEN WEITER UND SCHLOSS 2016 MIT DEM ERSTEN THEO-
LOGISCHEN EXAMEN AB. SEIT FRUEHJAHR 2016 IST SIE VIKARIN IN HANNOVER.
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