Opere: (6) Eminescu şi Schopenhauer
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Romanian |
| Veröffentlicht: |
Bucureşti
Editura Academiei Române
2016
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RÉSUMÉ
EMINESCU ET SCHOPENHAUER
Le present résumé est le texte d'une communication soutenue au
IVe Congrès de l’Association Internationale de Littérature Comparée (Fribourg -
Suisse, 31 août - 5 septembre 1964) sous le titre: La perspective de la profondeur
dans l’étude des influences littéraires et de l’originalité illustrée par le rapport
entre le poète Eminescu et Schopenhauer176.
Au sein de Vétude des influences littéraires on a suivi assez souvent un
chemin unilatéral et même superficiel. On a eu en vue l ’horizon de l ’étendue, mais
on a généralement négligé la perspective de la profondeur, qui dans toute création
artistique joue un rôle décisif quant à la valeur même de l ’uvre. En partant de
Videntité des idées on a souvent abouti à des généralisations, en ce sens qu’un
auteur était considéré comme entièrement redevable à un autre auteur et que, de ce
fait, on perdait de vue son originalité. Un cas typique à cet égard est le rapport
entre le plus grand poète roumain, Eminescu, et le philosophe du pessimisme,
Schopenhauer. Certes, l’influence de Schopenhauer sur Eminescu a été grande.
Les idées du grand pessimiste allemand se retrouvent en abondance chez le poète
roumain; maintes créations de ce dernier ne sont que des idées schopenhaueriennes
versifiées, raison pour laquelle Eminescu est cité comme un des poètes les plus
pessimistes de son temps.
En ce qui nous concerne, nous ne sommes nullement convaincus du pessimisme
schopenhauerien d Eminescu. Rappelons, à cet égard, un mot significatif de
Gundolf concernant les influences: „selbst wörtliche Übereinstimmungen bedeuten
noch nichts ” — „même des coïncidences textuelles ne signifient rien”. Un fait doit
être accentué, à savoir que l’idée d’un auteur émetteur pourrait apparaître
manifestement chez un auteur récepteur sans que cette idée soit réellement
appropriée, ni donc effectivement assimilée dans la vision poétique. Mais cela
étant, peut-on vraiment parler d’une influence réelle dans de tels cas?
L’élucidation de cette question nom oblige de jeter un coup d’il sur la
nature du processus créateur. Nous rappelons que la personnalité créatrice se
forme en interaction étroite et en interdépendence dialectique avec le monde
176 Rezumatul de faţă este textul unei comunicări susţinute la al IV-lea Congres al Asociaţiei
Internaţionale de Literatură comparată (Fribourg - Elveţia, 31 august - 5 septembrie 1964), sub titlul·.
Perspectiva profunzimii în studiul influenţelor literare şi a originalităţii ilustrată prin raportul între
poetul Eminescu şi Schopenhauer.
146
Liviu Rusu, Opere (VI)
ambiant, en premier lieu avec l «ambiance sociale. A/a/s la psychologie a prouvé
que les processus psychiques qui se développent par cette interaction et
interdépendance dialectique ne se déploient pas sur un seul plan. On peut y déceler
divers niveaux, diverses couches de profondeur Cet état de fait a une importance
décisive pour notre problème. Il faut souligner que certaines influences peuvent se
greffer sur les couches les plus profondes du moi en déterminant des visions
authentiques, spécifiques à la personnalité créatrice. Mais il existe aussi des
influences pour lesquelles dans les couches profondes le terrain n 'est pas assez
propice et qui, par conséquent, ne s 'adressent pas aux niveaux les plus intimes du
moi créateur. Ces influences ne forment pas une unité étroite et intime avec les
énergies potentielles profondes, mais sont apprises, acceptées par délibération en
raison ďimpulsions plus superficielles. Sur ce terrain se forment des convictions,
des conceptions dues soit à une mode, soit à une configuration formelle et sourtout
à une argumentation théorétique qui n'engagent pas la vibration des couches
profondes. C \est ainsi que peut apparaître dans l 'activité créatrice du poète une
dualité de manifestations. D une part apparaîtront des idées et des visions émanant
des couches authentiques de son moi, et ďautre part, des idées et des visions
apprises, acceptées, mais non soudées avec ce qui est plus profond dans son moi
créateur, plus conforme à ses véritables aspirations. Ces dernières se manifestent
d'ordinaire sous forme de théories, qui frappent par la froideur de l'abstraction en
nous faisant sentir, qu'elles ne sont pas soutenues et exprimées avec toute la
chaleur des profondeurs. C 'est à juste titre que Vauvenargues dit: „ Les grandes
pensées viennent du coeur
Pour cette dualité ďidées le cas ďEminescu est particulièrement significatif.
Comme tout grand créateur il a été une expression de la conscience sociale qui à
son tour était un reflet de l'existence sociale. La révolution de 1848 ayant échoué;
l'existence sociale de l'époque était caractérisée par un état de déception, qui
reposait sur les maux sociaux. Eminescu devint le porte-parole de cette atmosphère
sociale. Il n 'est donc guère étonnant qu 'il ait embrassé l ’idéologie de Schopenhauer.
Il n 'en est pas moins vrai que la vague de déceptions, ce „ mal du siècle ”,
expression des grandes crises auxquelles était sujette la société burgeoise, n 'était
pas le seul trait caractéristique de cette époque. Sous cette maladie couvaient les
énergies latentes des masses populaires qui ne se contentaient pas de l'idéal
pessimiste du néant, mais aspiraient à l'assainissement des maux, étant dirigées
par une vision optimiste. Or, si Eminescu, allant à la suite de Schopenhauer, a
reflété fidèlement la vague de pessimisme qui déferlait sur l époque, la question se
pose également s 'il n 'a pas reflété aussi, sous une forme ou une autre, la vague des
énergies souterraines qui tendaient vers le changement du monde et ne pouvaient se
complaire dans l'idéal de l 'impuissance. La réponse est affirmative. Dès le début
de sa carrière poétique il fait une critique sociale sévère, au sens positif stigmatisant
la jeunesse corrompue qui ne comprend pas que le peuple s'élève en triomphe, que
la justice et la liberté se fraient un chemin dans le monde et que les tyrans ne
Eminescu şi Schopenhauer
147
tarderont pas à périr. En même temps il cite comme exemple les générations
passées, qui luttaient pour bâtir „ un autre monde de sur ce monde de boue Il est
indéniable qu ’il s ’agit là d’une critique constructive.
Mais un tournant important est représenté par les poésies Ange et Démon et
Empereur et Prolétaire. Au commencement de ces poésies, le poète se laisse
emporter par un élan révolutionnaire intense, pour sombrer ensuite dans une
méditation sur le sens de ce monde, qui le conduit à la conclusion que tout effort
est vain, que le mal principe souverain du monde, n ’a pas de remède et que la vie
n ’est qu un songe de la mort éternelle. C ’est l ’époque à laquelle le poète s’était
plongé dans l’étude de Schopenhauer, qui annihile son élan, son appel à la lutte.
Et dorénavant, deux tendances se dessineront clairement dans sa création: d’une
part, le fil pessimiste schopenhauerien, de l’autre, le fil de son propre élan. Mais
pour peu que nous soyons attentifs, nous décélérons que tous les passages
évidemment schopenhaueriens sont pour la plupart des reflets théoretiques d’une
pensée discursive, des spéculations abstraites, concrétisées dans des sentences
froides. Cet état de choses exige que nous précisions que la véritable poésie ne
consiste pas en théorie abstraite, mais en pensée poétique, c’est-à-dire en sens
exprimés par des images vivantes, pleines de sentiment, issues du „fond du coeur”.
Et la constatation s’impose qu’Eminescu,, toutes les fois qu’il s’abandonne à
l’inspiration jaillissant des profondeurs du coeur, contredit d’une manière ou
d’une autre, directement ou surtout indirectement, les sentences schopenhauriennes. Il
ne peut pas échapper à un regard scrutateur que derrière le fil de conception
schopenhaurien couve un autre fil qui explique le monde et la vie d’une autre
manière que celle qui ressort des passages schopenhauriens versifiés. Ce qu’il
convient d’accentuer pim particidièrement c ’est que les créations les pim importantes
d’Eminescu, celles dont la réalisation artistique est la plus parfaite, ne sont pas les
poésies qui exposent les théories, mais bien celles qui suivent le fil de la pensée en
images, émanant du moi authentique du poète. Et à cet égard le cas d’Eminescu
n’est pas unique. Les cas de Schiller, Kleist et Hôlderlin, qui ont subi l’influence
théoretique de Kant, sont bien connus, pour ne pas citer aussi d’autres exemples.
En ce qui touche Eminescu, on peut constater que dès le début de son activité
créatrice il se signale par deux lignes de manifestation: l’une qui se sert d’une
pensée en images, qui le rattache aux forces du progrès et émane des couches
profondes de son moi, formant le véritable téfos de celui-ci, et l’autre qui s y
superpose comme un patrimoine d’idées acceptées par érudition et débattues
théoriquement sous la forme discursive de la pensée, par laquelle il se rattache à
la résistance conservatrice avec sa tonalité pessimiste. Toutes les deux lignes ont
pour point de départ la constatation des maux de ce monde, mais alors que, dans le
premier cas, le poète incite au combat en vue de les redresser, dans le second cas il
constate l ’impuissance de les remédier et plaide pour la résignation.
Cette dualité d’attitudes peut être observée chez Eminescu non seulement en
ce qui concerne les problèmes sociaux, mais aussi dans toutes les nuances de sa
148
Liviu Rusu, Opere (V!)
création poétique. Nous en citerons quelques exemples typiques. Dans son grand
poème Memento mori, on trouve énoncée dès le début l'idée nettement
schopenhaurienne que le mal est le principe irrémédiable du monde. Pour
démonter sa thèse, le poète parcourt les étapes successives du développement
historique, en montrant que les grands moments d'éclat aient disparu. Par contre,
tout au long de Vexposé Eminescu s'enthousiasme des réalités qu'il décrit, en
montrant des beautés qui sont en contradiction radicale avec l'idée du règne
exclusif du mai L 'enchantement qui anime le poète dans ses peintures impose la
constatation que ce qu 'il s'est proposé théoriquement de démontrer, par sa pensée
poétique est infirmé. L 'idée théorique de Schopenhauer, acceptée par Eminescu
sur le plan abstrait, este déjouée par la nature intime, par les couches authentiques
de son moi, qui se glissent adroitement et avec insistance dans le cours de sa
démonstration. Hegel parlait de la ruse de la raison (die List der Vemunft). Eminescu
prouve que le cur n 'est pas dépourvu non plus d'astuce, qu 'il finit par percer à la
surface malgré toute théorie. Nombreux sont les exemples que l'on pourrait citer à
cet endroit. Dans la nouvelle Cezara, le héros principal adopte au début une
attitude de mépris envers l'amour, qu'il considère comme l'expression de
l'animalité, exactement au sens de Schopenhauer; mais c'est toujours lui qui finit
par se laisser aller à la béatitude d'un grand amour, la nouvelle s'achevant dans
une atmosphère de bonheur suprême. Et il en est de même pour le problème de la
femme. Eminescu a maintes fois exprimé une conception de mépris à son égard
toujours au sens de Schopenhauer, mais tandis que cette conception revêt la forme
de maximes rigides, le même poète a écrit des poésies d'amour dont la chaleur a
rarement été égalée dans la littérature universelle, disant de la femme qu 'elle est
appelée à allumer la lumière de l 'amour sur terre.
Mais au sens qui nous préoccupe ici, décisive est l'attitude du poète envers la
nature. Eminescu fut un des plus grands chantres de la nature, suivant la voie de
nos poètes populaires. Il sent son frémissement intime, la splendeur de ses
surfaces, mais aussi les profondeurs incommensurables de ses origines. Jamais
pourtant il n 'y entrevoit des puissances hostiles, ne remarquant, au contraire, que
ses aspects attrayants. Les épithètes qu'il emploie sont pleins d'une luminosité et
d'un éclat qui de concert avec la mélodie des vers s'unissent dans une harmonie
magnifique, la proverbiale harmonie eminescienne, animée par une profonde
sympathie, par un suprême enchantement pour tout ce qui est beau et bon. C 'est là,
sans conteste, une attitude nettement optimiste, issue des profondeurs authentiques
de son moi, qui contredisent les idées théoriques pessimistes. Si Eminescu a été
considéré comme un poète exclusivement pessimiste, cela est dû au fait que les
idées théoriques émises à cet égard sont nettement formulées par les formes de la
pensée discursive et, de ce fait, aisées à saisir. En partant de là, son pessimisme a
été généralisé et son oeuvre, dans son ensemble, interprété comme une preuve de
pessimisme, ce qui est tout à fait injuste.
Pour récapituler ce qui vient d 'être dit, nous devons constater, qu 'au sein de
la personnalité créatrice d'Eminescu on peut distinguer trois couches, trois
Eminescu §i Schopenhauer
149
niveaux fondamentaux, d'où dérivent trois faces caractéristiques de son uvre. La
première couche est la plus profonde, c est ¿/’e//e qu'émanent les aspirations les
plus authentiques, /es / /?/s élémentaires du poète. De leur dynamique jaillit
l'enthousiasme optimiste d’Eminescu devant la beauté du monde animée par
l'amour, l'harmonie, /?ar wie v/e exultante. La deuxième couche est constituée par
la critique constructive. Le poète ne se laisse pas séduire par la vision d'un
optimisme sans réserves. En contraste avec la beauté et l'harmonie du monde qu ’il
entrevoit, il constate une foule de maux qui le poussent à la critique la plus âpre.
Ma/s cette critique n’en est pas moins constructive car elle contient l’espoir d’un
redressement. La troisième couche, la plus superficielle, est la source de la théorie
pessimiste. En partant des maux sociaux qu’il se voit contraint de constater, le
poète, ew quête d’une explication philosophique de ces maux, se laisse séduire par
une doctrine pessimiste, en vertu de laquelle tout effort est vain. C’est une
conception qui se trouve en contradiction visible avec les tendances précédentes,
avec les penchants authentiques du poète, confirmant le mot de Pascal: „Le coeur
a ses raisons, que la raison ne connaît point
L’exemple que nous venons d’analyser est, croyons-nous, caractéristique
même pour l’étude générale des influences littéraires. Bien entendu, le principe
exposé ne regarde pas exclusivement la littérature comparée, étant valable aussi
pour le cadre plus restreint d’une littérature nationale. Dans notre cas, il était
néanmoins question du rapport entre la spiritualité de deux nations. Une certaine
forme de la spiritualité allemande, spécifique pour l ’époque donnée, s ’est nettement
répercutée sur la spiritualité roumaine. Cependant notre analyse a montré que, en
dépit des apparences, cette répercussion n ’a pas pénétré jusqu ’aux racines. Si
théoriquement Eminescu a subi la séduction des idées de Schopenhauer, il n ’en est
pas moins demeuré ancré, dans ses aspirations authentiques, aux couches
profondes de la création populaire de son pays, création qui, dans son ensemble,
est dominée surtout par une vision optimiste et qui, par conséquent, a résisté à
l’influence théorique pessimiste. En tout cas nous devons accentuer que dans
l’étude des influences et des rapports entre les différentes littératures, il est
particulièrement important de savoir si ce qui a été reçu est une influence de
surface ou une conquête qui a pénétré jusqu’aux racines de la personnalité
créatrice et, par elle, du peuple concerné. Et cela ne peut être constaté que si l’on
se guide d’après la perspective des profondeurs. En ce sens, nous terminerons sur
les paroles adressés par Rainer Maria Rilke à un jeune poète: „ Lassen Sie sich
nicht beirren durch die Oberflächen; in den Tiefen wird alles Gesetz” - „ne vous
laissez pas séduire par les surfaces, dans les profondeurs tout devient loi ”.
CUPRINS
Studiu introductiv.5
Notă asupra ediţiei.49
Eminescu şi Schopenhauer.51
O precizare.51
Partea întâi.52
1. O nouă perspectivă în studiul problemei.52
2. Liniile esenţiale ale gândirii lui Schopenhauer.53
3. Idei schopenhaueriene evidente la Eminescu.59
4. Aspecte contradictorii în creaţia eminesciană.66
5. Perspectiva profunzimii în studiul influenţelor.70
6. Perspectiva profunzimii la Eminescu.73
7. Luceafărul.90
8. Antischopenhauerismul lui Eminescu.100
Partea a doua.106
1. Influenţa în adâncime a lui Schopenhauer asupra lui Eminescu.106
2. Discuţii.119
Notă.142
Epilog.144
Resume.145
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