Die Anerkennung des Verletzbaren: eine Rekonstruktion der negativen Hermeneutik der Gottebenbildlichkeit aus den Anerkennungstheorien Judith Butlers und Axel Honneths und der Theologie Edward Schillebeeckx‘
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| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Thesis Book |
| Language: | German |
| Published: |
Würzburg
Echter
2017
|
| Edition: | 1. Auflage |
| Series: | Erfurter Theologische Studien
Band 110 |
| Subjects: | |
| Online Access: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Physical Description: | XLIII, 420 Seiten 1 Diagramm 23 cm x 16.5 cm |
| ISBN: | 9783429043995 3429043999 |
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INHALTSVERZEICHNIS
INHALTSVERZEICHNIS. V
VORWORT.
XIII
LITERATURVERZEICHNIS.XV
EINLEITUNG.
1
ERSTES KAPITEL: DER WIDERSTREIT INHALTLICH-MATERIALER UND
DYNAMISCHER GRUNDLEGUNG EINES VERSTAENDNISSES DER
GOTTEBENBILDLICHKEIT DES MENSCHEN IM PHILOSOPHISCHEN UND
THEOLOGISCHEN DISKURS
.
5
1. ETHIK UNTER PLURALEN
VORAUSSETZUNGEN.
1.1 PLURALITAET, WIDERSTREIT UND KOMPROMISS
.
1.2 BEDINGUNGEN EINER (POST)MODEMEN ETHIK
.
1.2.1 PRINZIPIEN MODERNER (THEOLOGISCHER) ETHIK
.
1.2.2 SPRACHPHILOSOPHIE: DYNAMISCHE VAGHEIT UND KOHAERENZ DES
DISKURSES.13
1.3 FAZIT: EINE HERMENEUTISCH ORIENTIERTE LEBENSWELTTHEORIE
.
17
2. ANERKENNUNGSTHEORETISCHE ANSAETZE ALS GANGBARER WEG: FORMALES
KONZEPT POSTTRADITIONALER SITTLICHKEIT
.
2.1 ANERKENNUNG ALS (MOTIVATIONALE) RESSOURCE FORMAL-PROZEDURALER
ETHIKKONZEPTIONEN
.
2.2 AXEL HONNETHS PROGRAMM EINER (INTERSUBJEKTIVISTISCHEN)
ANERKENNUNGSTHEORIE
.
2.2.1 DER VATER DES GEDANKENS: BEGIERDE, NEGATION, KAMPF UND
ANERKENNUNG BEI HEGEL
.
2.2.2 SYSTEMATISCHE AKTUALISIERUNG: KAMPF UM ANERKENNUNG ALS
HISTORISCHER PROZESS
2.2.3 INTERSUBJEKTIVE ANERKENNUNGSBEZIEHUNGEN
.
2.2.3.1 PRIMAERBEZIEHUNGEN: EMOTIONALE ZUWENDUNG UND
SELBSTVERTRAUEN
.
2.232 RECHT: RECHTLICHE ANERKENNUNG UND SELBSTACHTUNG
.
2.2.3.3 WERTEGEMEINSCHAFT: SOLIDARITAET UND SELBSTSCHAETZUNG
.
2.2.4 ANERKENNUNG ALS HALTUNG
.
2.2.5
FAZIT.
19
20
22
22
30
31
31
34
38
41
44
3. DAS PROBLEM DER INHALTLICHEN BESTIMMUNG DES THEOLOGUMENONS
*EBENBILD GOTTES66: DIE DISSOZIATION DER BILDBEGRIFFE ZAELAEM (D*72)
UND
DEMUT (RNFTL) IN DER TRADITION
.
45
3.1 DIE
SEPTUAGINTA.
46
3.1.1 DER
TEXTBEFUND.
47
M
VO AES
O\
3.1.2 AUFGABE UND WUERDE DES MENSCHEN AUS SICHT DER LXX
.
48
3.1.3 AUSBLICK AUF DAS NEUE TESTAMENT
.
48
3.2 SCHRITTE DER DISSOZIATION BEI DEN KIRCHENVAETERN
.
49
3.2.1 PHILO VON
ALEXANDRIEN.51
3.2.2 IRENAUS VON
LYON.51
3.2.3
TERTULLIAN.
54
3.3 FOLGE FUER DAS VERSTAENDNIS DER GOTTEBENBILDLICHKEIT DES MENSCHEN:
IMAGO UND SIMILITUDO. SPEKULATIVE WEITERENTWICKLUNG DER
GOTTEBENBILDLICHKEITSAUSSAGE.55
3.4 FOLGE FUER DAS VERSTAENDNIS DER GOTTEBENBILDLICHKEIT IN DER
SYSTEMATISCHEN
THEOLOGIE.
56
ZWEITES KAPITEL: DIE GOTTEBENBILDLICHKEIT DES MENSCHEN ALS
ANTHROPOLOGISCHE OFFENHEITSAUSSAGE DES ALTEN TESTAMENTS UND
BIBLISCHE ERZAEHLUNG DAVON, WAS DER MENSCH NICHT I S T
.
59
1.
EINLEITUNG.
59
2. DER TEXTBEFUND DES ALTEN
TESTAMENT.65
2.1 GEN
1,26.27.70
2.1.1 DIE BEIDEN SUBSTANTIVE ZAELAEM (D*?X) UND DEMUT (FLL/DT)
.
70
2.1.1.1 ZAELAEM |
2*72.71
2.1.1.2 DEMUT | M
TIL.73
2.1.1.3
FAZIT.
75
2.1.2 DIE PRAEPOSITIONEN: BETH NORMAE ODER BETH ESSENTIAE?
.
77
2.1.2.1 DIE PRAEPOSITION B= |
2.77
2.1.2.2 DIE PARTIKEL K= |
D.78
2.1.2.3
FAZIT.80
2.2 PS 8: DIE BEDEUTUNG DER KOENIGSIDEOLOGIE FUER DIE GOTTEBENBILDLICHKEIT
.
80
2.3 DIE REDE VON DER GOTTEBENBILDLICHKEIT IN DER WEISHEITSLITERATUR
.
85
2.3.1 SIR
17,3-4.
85
2.3.2 WEISH
2,23.
86
2.4 EBENBILDLICHKEIT UND BILDERPOLEMIK (JES / EZ)
.
87
2.5 TEIL
FEKHERIYE.
88
2.5.1 FUNKTIONALE BEDEUTUNG DER REDE VON DER GOTTEBENBILDLICHKEIT
.
88
2.5.2 PRAEDIKATIVE BEDEUTUNG DER REDE VON DER GOTTEBENBILDLICHKEIT
.
89
2.6
FAZIT. 91
3. IMAGO DEI-AUSSAGEN IM ALTORIENTALISCHEN UMFELD ISRAELS
.
93
3.1
AEGYPTEN.
93
3.1.1
EINFUEHRUNG.93
3.1.2 AEGYPTISCHE TERMINI ZUR GOTTEBENBILDLICHKEIT
.
94
3.1.2.1 TWT.W / HN.TI
(ABBILD).94
3.1.2.2 SZP
(EMPFANGERSTATUE).95
3.1.2.3 SSM.W (PROZESSIONSBILD)
.
95
3.1.2.4 ZNN
(NACHAHMER).96
3.1.2.5 MI.TI / MI.TT / MI.TW (GLEICHEN, GLEICHHEIT)
.
97
3.1.2.6 TI.T
(BILD).
97
3.1.3 ZUSAMMENFASSUNG: FUNKTIONALE AUFFASSUNG DER
GOTTEBENBILDLICHKEIT IN AEGYPTEN
.
97
3.2
MESOPOTAMIEN.100
3.3
ASSYRIEN.
101
3.4
FAZIT.
102
4. BILD- UND HERRSCHAFTSVERSTAENDNIS DER PRIESTERSCHRIFT
.
105
4.1 INHALTLICHE KONZEPTE IN DER LITERATUR
.
105
4.1.1 DIE AEUSSERE GESTALT ALS AUSDRUCK DER GOTTEBENBILDLICHKEIT: DER
AUFRECHTE
GANG. 106
4.1.2 DER MENSCH ALS SPRACHFAHIGES GESCHOEPF: GOTTEBENBILDLICHKEIT ALS
ANTWORTVERPFLICHTUNG.106
4.1.3 DER MENSCH ALS VERNUNFTBEGABTES GESCHOEPF: GOTTEBENBILDLICHKEIT
ALS GEISTIGE
FAEHIGKEIT.108
4.1.4 DER MENSCH ALS KULTISCH VERPFLICHTETES
GESCHOEPF.108
4.2 DER MENSCH ALS STATUE UND REPRAESENTANT GOTTES: DIE BEIDEN VERBEN RDH
(RM ) UND KBS
(TWD).109
4.2.1 DIE HERRSCHAFT DES MENSCHEN UEBER DIE SCHOEPFUNG
.
110
4.2.2 DIE HERRSCHAFT DES MENSCHEN UEBER DIE TIERE
.
113
4.3
FAZIT.116
5. ZWISCHENERGEBNIS 11 INHALTLICHE BEDEUTUNG EINES FUNKTIONALEN
VERSTAENDNISSES DER EBENBILDLICHKEIT - KRITISCHER ANTHROPOZENTRISMUS. 121
5.1 ASPEKTE DES KULTURAUFTRAGS DES
MENSCHEN.122
5.2 KRITISCHER ANTHROPOZENTRISMUS
.
124
6. DIE GOTTEBENBILDLICHKEIT IM NEUEN TESTAMENT
.
127
6.1 DIE JESUANISCHE SICHT DES
MENSCHEN.128
6.2 DIE MENSCHENSOHN-CHRISTOLOGIE
.
130
6.3 GOTTEBENBILDLICHKEIT IN DEN PAULINISCHEN SCHRIFTEN
.
133
6.3.1 TEXTSTELLEN / WORTBEDEUTUNG
.
134
6.3.1.1 CHRISTUS ALS DAS EBENBILD GOTTES
.
135
6.3.1.2 DIE ADAM-CHRISTUS-TYPOLOGIE
.
137
6.3.1.3 DIE NEUSCHOEPFUNG DER GLAEUBIGEN ALS GOTTES EBENBILD
.
138
6.3.1.4 DIE GLEICHGESTALTUNG DER CHRISTEN MIT DER EIKON CHRISTI:
BIKCOEV UND 5OEA BEI
PAULUS.141
6.3.2 AUFGABE UND WUERDE DES MENSCHEN NACH DIESEM
VERSTAENDNIS.143
7. ZWISCHENERGEBNIS II | GESCHICHTLICH-RELATIONALER ASPEKT DER IMAGO DEI
147
7.1 EXTRANEITAET: ZUGEEIGNET-RELATIONALER CHARAKTER DER
GOTTEBENBILDLICHKEIT. 148
7.2 GESCHICHTLICHKEIT: RISKANTE KONTEXTUALITAET DER GOTTEBENBILDLICHKEIT
.
148
7.3 MITTLERSCHAFT: VERORTUNG DER GOTTEBENBILDLICHKEIT IN RAUM UND ZEIT
.
149
7.4 ENTGRENZUNG: PERSPEKTIVISCHE WEITUNG DER
GOTTEBENBILDLICHKEIT.149
D RITTES K APITEL: A NERKENNUNGSTHEORIEN ALS NEGATIVE
R EKONSTRUKTIONEN DESSEN, WAS M ENSCHEN POSITIV SEIN K OE N N E N
.
153
1. MISSACHTETE ANERKENNUNG BEI AXEL HONNETH
.
155
1.1 PHYSISCHE MISSHANDLUNG UND VERGEWALTIGUNG: VERLUST VON
SELBSTVERTRAUEN.
157
1.2 ENTRECHTUNG UND AUSSCHLIESSUNG: ABSPRACHE VON MORALISCHER
AUTONOMIE UND VERLUST AN
SELBSTACHTUNG. 159
1.3 ENTWUERDIGUNG UND ENTEHRUNG: VERLUST DER PERSOENLICHEN
SELBSTSCHAETZUNG.
160
2. PROBLEME DER HONNETHSCHEN
ANERKENNUNGSKONZEPTION.163
2.1 EINE THEORIE DES
GUTEN?.
163
2.2 SONDERFALL WIRTSCHAFTLICHE UNGERECHTIGKEIT: DAS
STATUSMODELL.164
2.3 SOZIALE WERTSCHAETZUNG: EINGESCHRAENKTE ANERKENNUNG ODER
UNEINGESCHRAENKT NORMATIVISTISCHEN
SICHTWEISE?.169
3. JUDITH BUTLERS PROGRAMM EINER (SUBJEKTIVIERENDEN)
ANERKENNUNGSTHEORIE.
177
3.1 SUBJEKTIVIERENDE
ANERKENNUNGSBEZIEHUNGEN.178
3.1.1 ANERKENNUNG | MACHT, SPRACHE, DISKURS, GENEALOGIE UND
DEKONSTRUKTION.
180
3.1.2 ANRUFUNG | DAS POSTSOUVERAENE
SUBJEKT.183
3.1.3 NAME | ANERKENNUNG, KOERPER UND
MACHT.186
3.1.4 SUBJEKT!VATION | PARADOXIE DER UNTERWERFUNG, REITERATION UND
VERSCHIEBUNG.
189
3.2 MISSACHTETE ANERKENNUNG BEI JUDITH
BUTLER.194
3.2.1 GRUNDLEGENDE VERLETZBARKEIT |
SPRACHE.195
3.2.2 PRAEGUNG | INAUGURALE
UNTERWERFUNG.197
3.2.3 AN VERKENNUNG | DE- UND
REKONTEXTUALISIERUNG.197
3.2.4 AUSSCHLUSS | NICHT-AUTORISIERTE VORSUBJEKTE
.
200
4. KRITIK AN DER BUTLERSCHEN ANERKENNUNGSKONZEPTION
.
205
4.1 *BAD
WRITER*.205
4.2 MANGELNDE HISTORISCH-GESELLSCHAFTLICHE FUNDIERUNG
.
206
4.3 MORALISCHER
NIHILISMUS.207
5. ZWISCHENERGEBNIS III | PROZESSHAFTE ANERKENNUNG
.
209
5.1 ANERKENNUNG BEI HONNETH UND
BUTLER.209
5.2 VERLETZTE ANERKENNUNG BEI HONNETH UND BUTLER
.
210
5.3 AKZENTUIERUNG: PROZESSHAFTE IDENTITAET
.
211
5.3.1 INTERSUBJEKTIVE
RESPONSIVITAET.211
5.3.2
URSPRUNGSKONTINGENZ.212
5.3.3 NICHT-IDENTITAET DER
IDENTITAET.213
5.4 ANERKENNEN STATT ANERKENNUNG: ANERKENNUNG ALS OFFENER PROZESS
.
218
6. VERLETZBARKEIT. 223
6.1 PRINZIP DER
VERLETZBARKEIT.
223
6.2 NEGATIVE
ANTHROPOLOGIE.227
6.2.1 ANTHROPOLOGIE VON UNTEN
.
228
6.2.2 EINE STUFE WEITER: DEMUETIGUNG UND ERNIEDRIGUNG
.
231
6.3 NEGATIVISTISCHE ETHIK UND (IMMANENTE) KRITIK
.
233
6.4 KRITIK AM PRINZIP DER VERLETZBARKEIT
.
239
6.5 KONSEQUENZEN AUS VERLETZBARKEIT: ABSCHAFFUNG, AKZEPTANZ ODER
OPTION?.241
6.5.1 ABSCHAFFUNG UND ENHANCEMENT
.
241
6.5.2 MEHRDIMENSIONALER UMGANG
.
243
7. UMGANG MIT VERLETZTER
ANERKENNUNG.245
7.1 UMGANG MIT MISSACHTUNG IN DER KONZEPTION AXEL HONNETHS: KAEMPFE
UM
ANERKENNUNG.245
7.1.1 KAMPF UM ANERKENNUNG
.
246
7.1.2 LAEHMENDE
SCHAM.248
7.1.3 RUECKGEWINNUNG VON HANDLUNGSFAEHIGKEIT
.
251
7.1.4 MOTIVATIONALE RESSOURCEN FUER DEN KAMPF UM ANERKENNUNG
.
253
7.1.5 VERWILDERUNG DES KAMPFES UM ANERKENNUNG
.
254
7.1.6 FAZIT: STRUKTURWANDEL DER ANERKENNUNG
.
258
7.2 UMGANG MIT MISSACHTUNGSERFAHRUNGEN IN DER KONZEPTION JUDITH
BUTLERS: DIE FRAGE NACH DEN GRENZEN VON LEBBARKEIT
.
262
7.2.1 GEFAEHRDETSEIN DES MENSCHEN
.
263
7.2.2 DIE ANDERE SEITE DER VERLETZBARKEIT ALS CONDITIO HUMANA:
VERLETZUNGSMACHT ALS EINE GRUNDFORM MENSCHLICHER
MACHTAUSUEBUNG
.
264
7.2.3 MELANCHOLIE UND TRAUER
.
266
7.2.4 TRAUER ALS POLITISCHE KRAFT
.
268
7.2.5 DEREALISIERUNG, RASTER DES MENSCHLICHEN UND ANERKENNUNG VON
VERLETZBARKEIT
.
270
7.2.6 RESIGNIFIZIERUNG: WIDERSTAND GEGEN VERLETZUNGEN
.
272
7.2.7 GEWALT UND SPRACHE
.
274
7.2.7.1 DIE DOPPELTE DIMENSION VON SPRACHE
.
276
12.12 DIE PHYSISCHE KRAFT VON SPRACHE
.
276
7.2.7.3 ILLOKUTIONAERE UND PERLOKUTIONAERE SPRECHAKTE
.
277
7.2.7.4
SUBJEKTPRODUKTION.280
7.2.8 ETHIK DER RADIKALEN GEWALTLOSIGKEIT
.
282
7.2.8.1 RASTER DER INTELLIGIBILITAET
.
283
7.2.8.2 KRITIK DER ETHISCHEN GEWALT
.
285
7.2.8.3 UEBERSETZUNG ETHISCHER TRADITIONEN
.
287
7.2.8.4 SELBSTKONSTITUIERUNG UND INTRANSPARENZ
.
289
7.2.8.5 IDENTITAETSGRENZEN, VERANTWORTUNG UND RADIKALE
GEWALTLOSIGKEIT
.
291
7.2.8.6 DAS POSTSOUVERAENE SUBJEKT: ANERKENNUNG DER
PRECARIOUSNESS
.
293
7.3
FAZIT.
297
8. FORTSCHRITT AUS MISSLINGENDER
ANERKENNUNG.301
EXKURS | EMPIRIE UND DIE *ZEICHEN DER ZEIT66
.
302
8.1 EINE KONZEPTION DES FORTSCHRITTS BEI HONNETH
.
305
8.1.1 REFLEXIVITAET UND DIFFERENZIERUNG
.
307
8.1.2 EGALITAERE
INKLUSION.
309
8.1.3 AUTONOMISIERUNG, INDIVIDUALISIERUNG UND SELBSTVERWIRKLICHUNG
.
313
8.1.4 DAS RECHT AUF
FREIHEIT.316
8.1.5 PROBLEME DER HONNETHSCHEN FORTSCHRITTSKONZEPTION
.
318
8.2 EINE KONZEPTION DES FORTSCHRITTS BEI BUTLER: MESSIANISMUS
.
321
8.2.1 DIE FRAMES DES FORTSCHRITTS
.
321
8.2.2 ENTMENSCHLICHUNG ALS MODEMISIERUNGSTECHNIK
.
323
8.2.3 DIE PERFORMATIVITAET DES MESSIANISCHEN
.
324
8.2.4 DIE GOETTLICHE GEWALT DES GEBOTS
.
326
8.2.5 DIE VERWANDLUNG DER GEGENWART IN JETZTZEIT
.
328
8.3
FAZIT.329
VIERTES KAPITEL: EIN NEGATIV THEOLOGISCH-ETHISCHES VERSTAENDNIS: DIE
NOTWENDIGE OFFENHEIT DER KONZEPTION DER GOTTEBENBILDLICHKEIT
AUFGRUND DER UNABGESCHLOSSENHEIT IHRER ANERKENNUNG IN DER SPUR
IHRER V
ERLETZLICHKEIT.331
1. ZWISCHENERGEBNIS IV | ANERKENNUNGSBEDUERFNIS, VERLETZUNG UND KAMPF
UM ANERKENNUNG IM DIALOG DER KONZEPTE VON AXEL HONNETH UND
JUDITH
BUTLER.333
1.1
VERLETZBARKEIT.333
1.2 ANERKENNUNG ALS SELBSTBEZIEHUNG UND ERLANGUNG VON
DASEIN.334
1.3 ANERKENNUNG ALS RADIKALE AUTONOMIE
.
335
1.4 DER ZEITPUNKT DER ANERKENNUNG
.
336
1.5 ANERKENNUNG ALS MINIMALVORSTELLUNG DES GUTEN LEBENS
.
336
1.6 DIE ETHISCH-ONTOLOGISCHE DOPPELROLLE DER ANERKENNUNG
.
338
1.7 ANERKENNUNG ALS MORALISCHER WERT UND REALISIERUNG EINER NORM
.
338
1.8 ZEITLICHKEIT UND UNABGESCHLOSSENHEIT DER ANERKENNUNG
.
341
2. DAS BIBLISCHE VERSTAENDNIS DER GOTTEBENBILDLICHKEIT UND SEINE
KONVERGENZ ZUM ANERKENNUNGSTHEORETISCHEN PARADIGMA
.
343
2.1 VORRANG DER FUNKTIONALEN AUSSAGE
.
343
2.2 OFFENHEIT DES IMAGO-BEGRIFFS FUER INHALTLICHE KONZEPTE
.
345
2.3 VIA
NEGATIVA.346
2.4 ERACHTUNG UND ANERKENNUNG ALS EBENBILD
.
.348
2.5 DYNAMISIERUNG DURCH ZUNEHMENDEN INKLUSIVISMUS
.
349
2.6 TRANSZENDENZ ALS PROZESSHAFTE ENTGRENZUNG VON IDENTITAET
.
350
2.7 NOCH EINMAL ZEITLICHKEIT: MESSIANISCHE ODER ESCHATOLOGISCHE
PRAXIS?. 352
2.8 GOTTEBENBILDLICHE HERRSCHAFT UND POSTSOUVERAENE HANDLUNGSFAEHIGKEIT
.
356
3. EDWARD SCHILLEBEECKX OP: NEGATIVE KONTRASTERFAHRUNGEN ALS
TRIEBFEDER DER
GESCHICHTE.
363
3.1
PRAEGENDES.363
3.2 IN DER SPUR: IMAGO DEI ALS ETHISCHE VERANTWORTUNG DER IMITATIO D EI
.
365
3.3 SCHOEPFUNGSTHEOLOGIE: EXTRA MUNDUM NULLA SALUS
.
369
3.3.1 ERFAHRUNG UND BEWUSSTE UNWISSENHEIT: KRITISCHE THEOLOGIE
.
371
3.3.2 KONTRASTERFAHRUNGEN ALS KRITISCH-NEGATIVE ORIENTIERUNG
.
375
3.4 ZEITGENOESSISCHE THEOLOGISCHE ETHIK: ETHIKLOSE ETHIK UND
WELTVERBESSERUNG UEBER DIE VIA NEGATIVA
.
380
3.5 ANTHROPOLOGISCHE KONSTANTEN ALS RICHTUNGSINDIZES FUER EINE
KONTEXTUELLE INTERPRETATION DES HUMANUMS
.
386
3.6
FAZIT.
391
3.7 FORTSCHRITT: PROPHETISCHE ESCHATOLOGIE
.
392
3.7.1 AUTONOMIE
.
395
3.7.2 PLURALITAET UND DISKURS
.
397
3.7.3 GLAUBE UND HANDELN: ESCHATOLOGISCHE HOFFNUNG
.
400
3.8 FAZIT: VERTRAUEN INS DASEIN UND HOFFNUNG IM DASEIN
.
402
4. RESUEMEE: ORIENTIERUNG IM VERLETZTEN FINDEN. *NEGATIVE THEOLOGISCHE
ANTHROPOLOGIE66 UND *NEGATIVE THEOLOGISCHE ETHIK66
.
405
4.1 *NEGATIVE ANTHROPOLOGIE*: GOTTEBENBILDLICHKEIT ALS NEGATION IN
ERHOFFTER GESCHICHTLICHER
PRAXIS.
406
4.2 *NEGATIVE ETHIK*: HANDELN ALS EBENBILD GOTTES
.
409
4.2.1 DAS
NICHTSEINSOLLENDE.
412
4.2.2 DIE VAGE IDEE DES
POSITIVEN.
413
4.2.3 DAS WOLLEN DES
SOLLENS.
414
4.2.4 DAS KONKRETE
ALLGEMEINE.
415
4.3 FORTSCHRITT: GRUNDLOSIGKEIT UND ESCHATOLOGISCHE HOFFNUNG
.
417
AUSGEHEND
VOM THEOLOGUMENON DER GOTTEBENBILDLICHKEIT
DES
MENSCHEN
WIRD
DISKUTIERT, WIE DEREN URSPRUENGLIC H INTEN-
DIERTE
FUNKTIONALE
AUSSAGE
IM HORIZONT PLURALISTISCHER KULTUR
WIEDERHERGESTELLT UND GEGENUEBE R EINER MATERIAL-ONTOLOGISCHEN
AUSLEGUNG FRUCHTBAR GEMACHT WERDEN KANN. DAFUE R
WIRD
IM
ANSCHLUSS
AN DIE KRITISCHE THEORIE J. BUTLERS - INSBESONDERE
IHRE
KONZEPTE VON AUTONOMIE UND VULNERABILITAE T -, DEN ANER-
KENNUNGSTHEORETISCHEN
ANSATZ
A. HONNETHS UND AN DIE THEO-
LOGIE E.
SCHILLEBEECKX'
DER WEG EINER NEGATIVEN ANTHROPOLOGIE
UND
ETHIK VORGESCHLAGEN.
SOMIT
WIRD
EINE HERMENEUTIK ENTWORFEN, DIE SICH AN DER
VERLETZBARKEIT
DES
MENSCHEN
ORIENTIERT.
SIE GEWAEHRLEISTE T EINE
ETHISCHE UND ANTHROPOLOGISCHE OFFENHEIT, DIE DEN
MENSCHEN
ALS DAS BILDLOSE BILD
GOTTES
GEGEN
GEWALTVOLLE ZUGRIFFE UND
FIXIERENDE RAHMUNGEN JE NEU ZUR GELTUNG BRINGT.
BE RNHAR D
KOHL OP, DR. THEOL., GEBOREN 1977 IN BRUEHL , STUDIUM DER
KATHOLISCHEN THEOLOGIE IN BONN UND MAINZ. PROMOTIONSSTUDIUM IN
ERFURT
(PROF. DR.
JOSEF
ROEMELT) , SEIT 2010 WISS. MITARBEITER AM
INSTITUT
M.-DOMI-
NIQUE
CHENU
BERLIN UND DERZEIT VISITING
SCHOLAR
AM DOMINICAN INSTITUTE
OF
TORONTO. |
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