Studien zur alttestamentlichen Hermeneutik im 19. Jahrhundert vor Wellhausen:
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Jena
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adam_text | Titel: Studien zur alttestamentlichen Hermeneutik im 19. Jahrhundert vor Wellhausen
Autor: Gröger, Martin
Jahr: 2016
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung 1
1. Die Motivation der Arbeit 1
2. Fragestellung 7
II. Die Hauptstationen der Forschungsgeschichte 16
1. Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849) -
Der historisch-idealische, fromm-ästhetische Blick auf die Religions-
geschichte des Alten Testaments 16
1.1 Werkbiographische Skizze 16
1.2 Der Einfluß von Herder, Schelling und Fries 19
1.3 Theologisch-philosophische Grundlagen der Hermeneutik 37
1.3.1 Religion zwischen Gefühl und Idee 37
1.3.1.1 Die frühen Schriften 37
1.3.1.2 Die Schleiermacherrezension 40
1.3.1.3 Die dogmatischen Schriften 43
1.3.1.4 ,Heber Religion und Theologie 47
1.3.2 Mythos, Geschichte und Symbol 54
1.3.2.1 Der Mythosbegriff 54
1.3.2.1.1 Die Konjunktur des Mythosbe-
griffs 54
1.3.2.1.2 Der aktuelle Forschungsstand 55
1.3.2.1.3 Der Mythosbegriff der ,Disserta-
tio und der ,Beiträge zur Einlei-
tung 58
1.3.2.2 Der Geschichtsbegriff 60
1.3.2.2.1 Geschichte und Mythos 60
1.3.2.2.2 Geschichte und Epos 62
1.3.2.2.3 Geschichte und Politik 64
1.3.2.3 Der Symbolbegriff 68
1.4 Die Interpretation des Alten Testaments 72
1.4.1 Die Anknüpfung und Weiterführung aufklärerischer
Text-, Quellen- und Literarkritik 72
1.4.2 Die ästhetisch-religiöse Erschließung der Texte 79
1.4.3 Die Sicht der Religionsgeschichte des Alten Testa-
ments 88
2. Johann Friedrich Leopold George (1811—1873) -
Die überlieferungsgeschichtliche Bedeutung von Fest und Kult 95
2.1 Werkbiographische Skizze 95
2.1.1 Wer war George? 95
2.1.2. George und Julius Wellhausen 102
2.2 Die Rezeption der Festtheorie Friedrich Schleiermachers 103
2.3 Theologisch-philosophische Grundlagen der Flermeneutik 106
2.3.1 Die Rekonstruktion der religionsgeschichtlichen Ent-
wicklung Israels 106
2.3.1.1 Der Archäologiebegriff 107
2.3.1.2 Die grundlegende Bedeutung der Feste 108
2.3.1.3 Das Epochenschema 109
2.3.1.4 Die Entwicklung von Altisrael zum Juden-
tum 114
2.3.2 Die Feste 117
2.3.2.1 Sabbat und Neumondfest 118
2.3.2.2 Passah-, Wochen- und Laubhüttenfest 120
2.3.2.3 Der Versöhnungstag 123
2.4 Die Interpretation des Alten Testaments 123
2.4.1 Die genetische Erklärung der israelitischen und jüdi-
schen Geschichte 123
2.4.2 Die Sicht der Religionsgeschichte des Alten Testa-
ments 135
3. Georg Heinrich August Ewald (1803-1875) -
Philologie und Literaturgeschichte des Alten Testaments 139
3.1 Werkbiographische Skizze 139
3.1.1 Die Göttinger Tradition der Orientalistikstudien 139
3.1.2 Ewald und Julius Wellhausen 143
3.2 Die Auseinandersetzung mit Ferdinand Christian Baur 147
3.3 Theologisch-philosophische Grundlagen der Hermeneutik 151
3.3.1 Die Rekonstruktion der religionsgeschichtlichen Ent-
wicklung 151
3.3.2 Die grundlegende Bedeutung der Prophetie 155
3.3.3 Das Prophetenbild 157
3.3.3.1 Wahre und falsche Propheten 159
3.3.3.2 Bund und Leben 160
3.3.4 Die großen Propheten 161
3.3.5 Der Lebensbegriff der Prophetendarstellung 174
3.4 Die Interpretation des Alten Testaments 176
3.4.1 Die Sicht der Literaturgeschichte des Alten Testa-
ments 176
3.4.2 Die Bedeutung großer Persönlichkeiten 188
4. Karl Heinrich Graf (1815-1869) -
Die Wende zur redaktionsgeschichtlichen Fragestellung 200
4.1 Werkbiographische Skizze 200
4.2 Theologisch-philosophische Grundlagen der Hermeneutik 204
4.2.1 Die Popularisierung der Spätdatierung des priesterli-
chen Gesetzes 204
4.2.2 ,Die geschichtlichen Bücher des Alten Testaments 206
4.2.2.1 Die Untersuchungen zum Deuteronomium 207
4.2.2.2 Die Spätdatierung der gesetzlichen Passa-
gen der Bücher Exodus bis Numeri 209
4.2.3 Das Problem der religionsgeschichtlichen Verortung
der alttestamentlichen Überlieferungen 211
4.2.3.1 Nochmals: ,Die geschichtlichen Bücher des
Alten Testaments 211
4.2.3.2 ,Der Prophet Jeremia erklärt 213
4.2.3.2.1 Die Entstehung des Buches Jere-
mia 213
4.2.3.2.2 Das Prophetenbild 216
4.3 Die Interpretation des Alten Testaments 217
4.3.1 Die Sicht der Redaktionsgeschichte des Alten Testa-
ments 217
4.3.2 Ältere und neuere Urkundenhypothese 231
5. Johann Karl Wilhelm Vatke (1806-1882) -
Der spekulative Zugriff auf die biblische Religionsgeschichte 234
5.1 Vatke und Julius Wellhausen 234
5.2 Der Hegelschüler 236
5.3 Theologisch-philosophische Grundlagen der Hermeneutik 237
5.3.1 Die Rezeption der Ergebnisse der alttestamentlichen
Wissenschaft 239
5.3.2 Judentum und Christentum 240
5.3.3 Der Religions- und Geschichtsbegriff 242
5.3.4 Die besondere Quellen- und Methodenproblematik 244
5.3.4.1 Die ,genetische Erklärung 246
5.3.4.2 Die dialektische Erklärung 247
5.3.5 Das religionsgeschichtliche Dreiphasenmodell 247
5.3.6 Die ,Blüthe der alttestamentlichen Religion 248
5.3.7 Die Vorgeschichte Israels 250
5.4 Die Kritik durch de Wette und Ewald 251
5.5 Die Interpretation des Alten Testaments 255
5.5.1 Die Sicht der Religionsgeschichte des Alten Testa-
ments 255
5.5.2 Geschichte und Überlieferungen - Historisch-kriti-
sche und systematische Methode 268
6. Abraham Kuenen (1828-1891) -
Die methodische Ernüchterung der alttestamentlichen Religions-
geschichtsschreibung 279
6.1 Werkbiographische Skizze 279
6.2 Die Auseinandersetzung mit Karl Heinrich Graf 285
6.3 Theologisch-philosophische Grundlagen der Hermeneutik 288
6.3.1 Die religionsgeschichtliche Sonderstellung des
8. Jahrhunderts 288
6.3.2 Das Problem der historischen Interpretation des Al-
ten Testaments 289
6.3.3 Das Prophetenbild 291
6.3.4 Die Vorstellung von der religionsgeschichtlichen
Entwicklung 294
6.3.4.1 Die ältesten Überlieferungen des Alten Tes-
taments 296
6.3.4.2 Das Beispiel der sogenannten ,Stammesvä-
ter 297
6.3.5 Die alttestamentliche Schriftprophetie und der geisti-
ge Monotheismus der Propheten 298
6.3.5.1 Jahwe als Gott Israels und Israel als Volk
Jahwes 300
6.3.5.2 Die Besonderheit der israelitischen und jü-
dischen Religion 302
6.3.5.3 Das Beispiel der Königskritik 303
6.3.6 Die Bedeutung der Prophetie 304
6.4 Die Interpretation des Alten Testaments 305
6.4.1 Die Sicht der Religionsgeschichte des Alten Testa-
ments 305
6.4.2 Der ethische Monotheismus der Propheten 309
7. Abraham Geiger (1810-1874) -
Die Hinterfragung christlicher Deutungsstereotypen aus der Position
des liberalen Judentums 321
7.1 Geiger und Julius Wellhausen 321
7.2 Werkbiographische Skizze 323
7.2.1 Der Werdegang 323
7.2.2 Die Prägung durch Leopold Zunz 327
7.3 Der Beitrag zur alttestamentlichen Hermeneutik 329
7.3.1 Der aktuelle Forschungsstand 329
7.3.1.1 Geiger und die historische Bibelkritik 329
7.3.1.2 Die Einordnung seiner Pharisäismusfor-
schung 330
7.3.1.3 Die These von der ,Gegengeschichte 333
7.3.2 Die Darstellung der jüdischen Geschichte 339
7.3.2.1 Die Träger der Überlieferungen 339
7.3.2.2 Die Überarbeitungsprozesse 341
7.3.2.3 Die Rezeption der Ergebnisse der histori-
schen Wissenschaft 343
7.3.2.4 Die Adaption des Analogiebegriffs 344
7.3.3 Die Sadduzäer und Pharisäer als Muster der Ge-
schichtsschreibung 345
7.3.3.1 Das Epochenschema Geigers 345
7.3.3.1.1 Die Errichtung des zweiten Tem-
pels 347
7.3.3.1.2 Das Ende der Fremdherrschaft 348
7.3.3.1.3 Die Zerstörung des zweiten Tem-
pels 350
7.3.3.2 Die besondere Bedeutung der Sadduzäer
und Pharisäer 351
7.3.3.3 Spätere Modifikationen 352
7.4 Das Judentum als lebendige Religion 354
III. Schlußbetrachtungen 357
IV. Bibliographie 370
1. Primärliteratur 371
2. Sekundärliteratur 377
V. Ehrenwörtliche Erklärung 399
VI. Lebenslauf 400
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