Paul Laymann: ein Jesuit im Spannungsfeld von Wissenschaft und Politik
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster
Aschendorff Verlag
[2017]
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| Schriftenreihe: | Reformationsgeschichtliche Studien und Texte
Band 165 |
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort . IX
L Bereiten des Schauplatzes . 1
II. Rekonstruktion der Biographie. 7
1 Übersicht . 7
1.1 Quellen und Überlieferungslage . 7
1.2 Biographisches Gerüst. 9
2 Offene biographische Fragen. 14
2.1 Geburtsdatum . 14
2.2 Studienzeit und Studienort. 14
2.3 Empfang der Weihen. 16
2.4 Das Amt des kaiserlichen Beichtvaters. 17
3 Biographische Details zur Lehrtätigkeit Laymanns . 19
3.1 Aus der Zeit in Ingolstadt und München. 19
3.2 Aus der Dillinger Zeit . 25
4 Persönlichkeit . 31
III. Der theologische Autor. 33
1 Der Professor der Moraltheologie und die Theologia moralis
von 1625 . 33
1.1 Aufbau und Gliederung. 35
1.2 Quellen und Methode . 37
1.3 Verortung der Entstehung. 41
2 Die Lehre über das Gewissen als Schlüssel zu Laymanns
Moraltheologie. 50
2.1 Das Gewissen in der Theologie der Patristik und des
Mittelalters . 50
2.2 Der Ansatz des Ignatius von Loyola und der Jesuiten . 57
2.3 Das Gewissen in Laymanns Moraltheologie. 60
2.3.1 Begriff und Einteilung . 60
2.3.2 Das zweifelnde Gewissen. 63
2.3.2.1 Der praktische Rechtszweifel und die Frage
nach der Probabilität. 64
VI
Inhaltsverzeichnis
2.3.2.2 Der spekulative Rechtszweifel. 68
2.3.2.3 Tatsachenzweifel. 71
2.3.3 Das skrupulöse Gewissen . 72
2.4 Systematische Darstellung . 74
2.4.1 Begriffsbestimmung . 74
2.4.2 Der Gewissenstraktat als Eröffnung und „Vor-
zeichen“ . 78
2.4.3 Laymanns Ansatz einer „gebundenen Autonomie“ . 80
3 Weitere zeitrelevante Fragen aus der Theologia moralis. 86
3.1 Theorie menschlicher Handlungen: Epzkie und finis
operantis. 86
3.2 Häresie. 89
3.3 Lüge: Die Auseinandersetzung um die reservatio mentalis . 91
3.4 Duell. 96
4 Rezeption und Einordnung . 99
5 Der Kanonist. 103
IV. Paul Laymann und die Hexenfrage. 109
1 Eine neue Art von Kritik an der Hexenverfolgung. 109
1.1 Wiederaufleben und Höhepunkte der Hexenprozesse . . 109
1.2 Die rechtlichen Gegebenheiten für ein Hexerei-
verfahren . 113
1.3 Erste Einsprüche: Johann Weyer - Hermann Witekind -
Anton Praetorius. 117
1.4 Zuspitzung: Peter Binsfeld - Cornelius Loos - Martin
Delrio .". 122
1.5 Der bayerische Prinzipienstreit 1600-1604. 126
1.6 Adam Tanner. 130
2 Die Position Laymanns zu Hexendelikt und Hexenprozess . 135
2.1 Theologia moralis: De sagis. 136
2.1.1 Seelsorgliche Fragestellungen. 138
2.1.2 Indizien. 143
2.1.3 Besagungen. 146
2.1.4 Folter . 153
2.1.5 Verurteilung und Hinrichtung . 156
2.1.6 Das leitende Prinzip. 157
2.2 Theologia moralis: De magia. 160
2.3 Processus juridicus contra sagas et veneficos (1629). 164
2.4 Tanner als Quelle für Laymann . 171
3 Friedrich Spee. 173
4 Laymann - ein Gegner der Hexenverfolgung und Vorläu-
fer Spees?. 180
Inhaltsverzeichnis
VII
V. Der Jesuit Laymann als Akteur im politisch-konfessio-
nellen Kontext seiner Zeit. 187
1 Ausgangslage. 187
1.1 Die politische und juristische Auseinandersetzung
um den Augsburger Religionsfrieden. 187
1.1.1 Notwendigkeit und Uneindeutigkeit des Religions-
friedens . 187
1.1.2 Die Lähmung der Reichsverfassung. 194
1.2 Die Kriegslage 1628/29 . 201
1.2.1 Katholische Dominanz. 201
1.2.2 Die Idee einer allgemeinen Restitution. 204
2 Pacis Compositio - die katholische Interpretation des Reli-
gionsfriedens . 211
2.1 Entstehungsgeschichte und Veröffentlichung. 211
2.2 Titel, Aufbau, Quellen und Form. 221
2.3 Inhaltliche Schwerpunkte . 227
2.3.1 Die Auseinandersetzung um die „Freistellung“
der Religion. 227
2.3.1.1 Die Forderung nach allgemeiner Frei-
stellung der Untertanen. 227
2.3.1.2 Reservatum ecclesiasticum und Declaratio
Ferdinandea. 237
2.3.1.3 Reichsstädte und Reichsritterschaft. 242
2.3.2 Restitution. 244
2.3.3 Die Frage nach dem rechtlichen Charakter des
Religionsfriedens. 249
2.3.3.1 Die Rechtsnatur des Religionsfriedens . 249
2.3.3.2 Die Zulässigkeit, Gültigkeit und Dauer
eines Vertrages mit „Häretikern“ . 252
2.3.3.3 Der Protest des Kardinals Otto Truchsess
von Waldburg 1555 . 261
2.3.4 Weitere Fragen. 266
2.3.4.1 Die Auseinandersetzung um die Confessio
Augustana. 266
2.3.4.2 Die protestantische Lehre vom Papst als
, Antichrist“. 270
3 Rezeption und weitere Entwicklung. 273
3.1 Die Auseinandersetzung um das Restitutionsedikt. 273
3.2 Regensburger Kurfürsten tag und Frankfurter Kom-
positionstag . 276
3.3 Der Weg zum päpstlichen Protest von 1650 . 284
3.4 Der Klösterstreit. 288
VIII
Inhaltsverzeichnis
3.4.1 Die Frage nach der Verwendung des restituierten
Kirchengutes. 288
3.4.2 LaymannsJusta defmsio von 1631 . 293
3.4.3 Folgende publizistische Kontroversen. 300
4 Laymann - ein „Mann der Politik“?. 303
4.1 Ebene der unmittelbaren Absicht. 303
4.2 Ebene der zeitgenössischen Rezeption . 306
4.3 Ebene weiterer Wirkung. 307
VI. „. zu Trost und Hilfe“? . 313
1 Der zeitgeschichtliche Horizont . 313
2 Das wissenschaftliche Umfeld. 315
3 Wirkungskreise der Lebensorte. 318
4 Das Netzwerk des Ordens. 320
Anhang . 325
1. Elogium auf P. Paul Laymann: Litt. am. Colkgii Däingani 1635. 325
2. Inhaltsverzeichnis der Theologia mmlis. 327
Abkürzungsverzeichnis . 343
Literaturverzeichnis . 345
Orts- und Personenregister . 373
die spanmmgsreiche Zeit zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die
sich verschärfenden Auseinandersetzungen der Konfessionen
im Umfeld des Dreißigjährigen Krieges prägen das politische
Leben ebenso wie die Angst vor Dämonen und Hexen die ge-
sellschaftliche Stimmungslage. Als Seelsorger und Wissenschaft-
ler nahm der Tiroler Ordensmann diese Fragen seiner Zeit auf.
süddeutschen Raum setzte er weiterführende Wegmarken in
Theologie, Recht und Politik.
Die Untersuchung seiner Hauptwerke erweist ihn als Moral-
theologen, der zur Etablierung dieser neuen theologischen Diszi-
plin beiträgt, zugleich als Seelsorger, der im Zuge der Reform-
bestrebungen seiner Kirche Glauben und Gewissen der Katho-
liken stärken will. Ferner erscheint er als ein kompromissloser
Hardliner, der sein juristisches Können einsetzt für den politi-
schen Vorrang und die Besitzrechte der katholischen Partei im
prozesse, mit der er auf dem Höhepunkt der Verfolgungen zu
Mäßigung und rechtskonformem Handeln aufraft.
ten entsteht ein zeit- und theologiegeschichtliches Panorama. Es
eröffnet einen Einblick sowohl in den Individualisienmgspro-
zess am Beginn der Neuzeit als auch in die Humanisierung und
Rationalisierung des Rechts, genauso wie in die Herausbildung
neuer rechtlicher wie theologischer Konzepte im Verhältnis der
Konfessionen, von Toleranz und Religionsfreiheit. |
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