Missionarische Spiritualität im lateinamerikanischen Kontext: von den Missionshandbüchern des 16. Jahrhunderts bis Evangelii Gaudium
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Kohlhammer
[2016]
Fribourg Academic Press |
| Schriftenreihe: | Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte
Band 22 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | 331 Seiten 23 cm x 16.2 cm, 589 g |
| ISBN: | 9783170328396 9783727818035 3727818034 |
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15 Vorwort
19 Einleitung
19 1 Thematische und
methodologische Hinführung
19 1.1 Ausgangslage und Fragestellung
20 1.2 Zielsetzung
22 1.3 Der Gang der Überlegungen
23 1.3.1 Historische Vergewisserung
23 1.3.2 Systematische Entfaltung
24 1-4 Hinweise zur Methode
25 1.4-1 Missionarische Spiritualität:
Im 16. Jahrhundert?
26 1-4.2 Missionarische Spiritualität:
Nur für Spezialisten?
28 1.5 Abschließende, praktische Hinweise
29 2 Skizzen eines aktuellen Verständnisses
christlicher Mission
29 2.1 Vorbehalte gegenüber der christlichen Mission ?
30 2.2 Erneuerung des missionarischen Bewusstseins
32 2.3 Neubestimmungen der Mission seit
dem Zweiten Vatikanischen Konzil
32 2.3.1 Der Ursprung der Mission: »missio Dei«
33 2-3.2 Mission als Wesensbestimmung der Kirche
35 2.3*3 Das Ende der »Missionen«
und der Beginn der »Mission«
36 2.3-4 Mission im Dienst des Reiches Gottes
37 2-3-5 Mission in einem integralen Verständnis
39 3 Missionarische Spiritualität
in der bisherigen Diskussion
39 3-1 Annäherung an den Begriff »Spiritualität«
39 3.1.1 Von der »einen« Spiritualität zu den »vielen«
Spiritualitäten des christlichen Glaubens
40 3.1.2 »Pneuma«: Spiritualität als das neu geschaffene
Leben in Christus
41 3-1-3 »Charisma«: Die »vielen« Spiritualitäten
42 3-2 Missionarische Spiritualität in Dokumenten des
römischen Lehramtes: Stand der Forschung
43 3.2.1 Missionarische Berufung und Spiritualität - Erste
Anknüpfung in Ad Gentes
44 3-2-2 Entfaltung einer missionarischen Spiritualität in
Evangelii Nuntiandi
45 3-2-3 Explizite Nennung der missionarischen
Spiritualität in Redemptoris Missio
48 3-3 Aspekte missionarischer Spiritualität
in aktuellen Beiträgen
48 3-3-1 Ausgangspunkt: Trinitarische Grundlegung
50 3-3-2 Missionarische Spiritualität als weltkirchlicher
Austausch
52 3-3-3 Missionarische Spiritualität als Weltverantwortung
53 3-3-4 Missionarische Spiritualität als
Grenzüberschreitung
54 3-4 Zusammenfassung: Die dynamische
und treibende Spirale
59 1
59 1.1
59 1.2
6l 1-3
62 2
62 2.1
63 2.1.1
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67 2.3.1
68 2.3.2
69 2.3.3
70 2.3.4
71 2.4
71 2.4.1
72 2.4.2
73 2.4.3
75 2.5
I. Kapitel
Aspekte missionarischer Spiritualität
in Missionstraktaten des 16. Jahrhunderts
Zeitgeschichtliche Einordnung
Missionsfrühling der Neuzeit
Licht- und Schattenseiten der Missionsarbeit
Anknüpfungspunkte für eine missionarische
Spiritualität
Die frühzeitliche Mission in der Spiritualität
der franziskanischen Familie
Ansätze im Missionsverständnis
nach Franz von Assisi
Mission als Itineranz
Mission durch Mitleben, Bezeugen
und Bekennen
Zeitgeschichtliche Einordnung: Missionseifer
in der »elften Weltstunde«
Instruktion und Obödienz des Generalministers
der Franziskaner
Mission in den »Fußspuren unseres
Vaters Sankt Franziskus«
Missionarisches Zeugnis - Überzeugendes Leben
»Entflammt in den beiden Geboten . quasi wie
auf zwei Füßen«
»Gott wird das Seinige tun« - Wirken Gottes
und Mitarbeit der Missionare
Der Weg des Missionars in Amerika:
Der Itinerario des Juan Focher
Vita des Franziskaners Juan Focher
Zum Werk des »Itinerario del Misionero en
Amércia«
Zur Grundvoraussetzung der Mission: Berufung
und Kompetenz
Franziskanische Akzentsetzungen
einer missionarischen Spiritualität
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106
106
2.5.1 Das franziskanische Vorverständnis
des »inter-esse«
2.5.2 Das »inter-esse« als missionarisches Merkmal
bei Focher
2.5.3 Attraktion durch die Einheit von Wort und Tat
2.5.4 Mission als Relation
2.5.5 Zwischen Ideal und tatsächlicher Praxis
2.6 Missionarische Spiritualität in der Perspektive
der Franziskanermissionare
3 Der Jesuitenmissionar
José de Acosta
3.1 Biographische Notizen
3.2 Die missionstheologische Schrift
»De procuranda indorum salute«
3.3 Die Einordung in den missionstheologischen
Kontext"
3.4 Sendung als Grunddynamik des Jesuitenordens
3.4.1 Mission durch das Zeugnis des Lebens
(»vita integra«)
3.4.1.1 »exempla pessima« ֊ Das abschreckende
Lebenszeugnis
3.4.1.2 »Vita integra« - Das anziehende Lebensbeispiel
3.4.1.3 Die Entdeckung des »Anderen«
3.4.2 Betonung der Erfahrung und der
Bildung (»doctrina idónea«)
3.4.2.1 Ignatianische Voraussetzung:
Lernen durch Erfahrung
3.4.2.2 Betonung der (Aus-)Bildung der Missionare
3.4.2.3 Bildung und Erziehbarkeit der Indios
3.4.2.4 Nachhaltige Verkündigung
3.4.3 Sprache (»copia sermonis«)
3.4.3.1 Inkulturierte Verkündigung
3.4.3.2 Mit Geduld und Ausdauer
3.4.3.3 Universale Ausrichtung der Mission
3.5 Acosta als ein Beispiel ignatianisch inspirierter
missionarischer Spiritualität
4 Bartolomé de Las Casas
4.1 Biographische Skizzen
4.2 Bartolomé de Las Casas als Missionar
4.2.1 Missionar in dominikanischer Spiritualität
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147
4.2.2 Das »kontemplativ erschlossene Geheimnis«
weitergeben
4.2.3 Ein prophetischer Missionar aus der Quelle
der Gottesbegegnung
4.3 Die missionstheoretische Schrift
»De unico vocationis modo«
4.3.1 Die Methode: Vernunftgründe,
Anlockung und Ermahnung des Willens
4.3.2 Die fünf Bedingungen des Missionars
4.3.3 Kurzübersicht des Missionstraktates
4.4 Die einzige Art und Weise der Mission
4.4.1 Mission als Einsatz für den Frieden
4.4.2 Mission durch anziehende Wortverkündigung
4.4.3 Mission durch das Zeugnis des Lebens
4.4.4 Kritik am Antizeugnis und Forderungen
4.4.5 Das Motiv der Geduld
4.4.6 Christus im Angesicht des Anderen
4.5 Missionarische Spiritualität nach Las Casas
4.5.1 Perspektivwechsel: »si indus esset«
4.5.2 Interreligiöser Dialog: Fremdprophetie
und »lebhafter Austausch«
4.5.3 Prophetischer Einspruch mit Konsequenzen
4.5.4 Universale Mission in der einen
Menschheitsfamilie
5 Impulse für eine missionarische
Spiritualität heute
IL Kapitel
Der Beitrag Gustavo Gutierrez
zur Erarbeitung
einer missionarischen Spiritualität
1 Methodologische Überlegungen
1.1 Historische Anknüpfungen
1.2 Bartolome de Las Casas und Gustavo Gutierrez
2 Facetten im Missionsverständnis
2.1 Umfassendes Heil in Christus
2.2 Glaube und Gerechtigkeit
149
2.3
Von Gott sprechen in einer Wirklichkeit
der Armut und Ungerechtigkeit
150 2.4 Der Gott des Lebens
151 2.4.1 Der Gott des Lebens in biblischer Perspektive
152 2.4.2 Der Gott des Lebens auf der Seite der Armen
153 2-4*3 Unterscheidung der Geister:
Gott oder das Gold?
155 3 Aus der eigenen Quelle trinken -
Grundzüge der Spiritualität nach Gutiérrez
156 3-1 Vorbemerkung: »gratuidad«
156 3-2 »gratuidad« und Engagement
158 3-3 Trinitarische Grundlagen der Spiritualität
bei Gutiérrez
158 3-3-1 Spiritualität als Herrschaft des Geistes
159 3.3.2 Inkarnatorische Spiritualität
160 3.4 In der Spur Jesu: Nachfolge
160 3.4.1 Jüngerschaft
161 3.4.2 Nachfolge in der Weg-Gemeinschaft
161 3.4.3 Spiritualität als »evangelisatorische Sendung«
162 3-4-4 Der Wegcharakter der Nachfolge
164 3.5 Vor Gottes Angesicht - das Antlitz des Nächsten
166 3.5.1 Die »alte« Geschichte des Samaritaners und
die »neue« Spiritualität
168 3.5.2 Konsequenzen für die missionarische
Spiritualität heute
169 4 Die missionarische Mystik
169 4.1 Ein spanischer Heiliger als Vorbild?
170 4-2 Biographische Notizen zu Johannes
vom Kreuz
171 4.3.1 »Sólo Dios« ֊ Nur Gott.
173 4.3.2 . und die Frucht der wachsenden Gottesliebe
174 4.4.1 Das Abenteuer des Weges .
175 4.4.2 . als gemeinschaftlicher Weg des Volkes
in einer konkret-geschichtlichen Situation
176 4.5.1 Der größere Gott.
177 4.5.2 . und das menschliche Vertrauen:
»Wir können nicht ins Leere fallen«
Exkurs: Missionarische Mystik und Thérèse
de Lisieux
180 4.6 Zusammenfassung der »missionarischen Mystik
i82
184
189
192
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203
203
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204
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209
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214
214
215
217
5 Ergebnis der Untersuchung:
Facetten missionarischer Spiritualität
nach Gustavo Gutiérrez
5.1 Missionarische Spiritualität des prophetischen
Einspruchs
(»Bartolomé de Las Casas«)
5.2 Missionarische Spiritualität als
Sammlung in der Tiefe (»Johannes
vom Kreuz«)
5.3 Missionarische Spiritualität mit den
Verwundeten (»Ijob«)
5.4 Fazit: Missionarische Spiritualität
in der österlichen Kraft
III. Kapitel
Die missionarische Spiritualität
in den Dokumenten von Aparecida
und Evangelii Gaudium
Das Schlussdokument von Aparecida
Einführung und methodologische Überlegungen
Der Kontext: Das geschichtliche Umfeld
und der Ort Aparecida
Die Geschichte der Lateinamerikanischen
Bischofskonferenzen
Der Wallfahrtsort Aparecida
»Nossa Senhora da Conceição Aparecida«
Eine lernende Konferenz: Der
alltägliche Kontakt mit den Pilgern
Vom Volk inspiriert: Die lateinamerikanische
Volksreligiosität
Die Eröffnungsrede
von Papst Benedikt XVI.
Die christologisch grundgelegte Option
für die Armen
Eine christozentrische Spiritualität
Erläuterungen zum Schlussdokument
Entstehung und Methode
Aufbau und Anliegen des Schlussdokumentes
Aparecida und der Beitrag
von Kardinal Bergoglio
1
1.1
1.2
1.2.1
1.2.2
1.2.2.1
1.2.2.2
1.2.2.3
1.2.3
1.2.3.1
1.2.3-2
1.3
1.3.1
1.3.2
1.4
220 2 Die missionarische Spiritualität
im Dokument von Aparecida
220 2.1 Die explizite Nennung des Begriffs »Spiritualität«
220 2.1.1 Spiritualität als Zeichen der Zeit
221 2.1.2 Hinführung zu einer Spiritualität des
missionarischen Handelns im Volk Gottes
222 2.1.3 Explizite Nennung des Terminus »Spiritualität«
223 2.1.3.1 Spiritualität aus dem Wort Gottes:
die Basisgemeinden
228 2.1.3.2 Spiritualität des pilgernden Volkes Gottes:
die Volksreligiosität
228 2.1.3.3 Spiritualität der neuen Areopage:
Straßen und Städte
229 2.2 Missionarische Spiritualität in einem
umfassenderen Sinn
230 2.2.1 Vorgeschichte und Begriffsklärung
231 2.2.2 Spiritualität der Einladung
und Begegnung: Das missionarische
Programm
232 2.2.2.1 Die Grundlage der missionarischen Jüngerschaft:
Das Kerygma
233 2.2.2.2 Die Antwort: Conversio
235 2.2.2.3 Die Mitte: In der Lebensschule Jesu
238 2.2.2.4 Die Konkretion: Communio
240 2.2.2.5 Der Auftrag: die Spiritualität der Sendung
242 3 Zusammenfassung der missionarischen
Spiritualität nach Aparecida
242 3.1 Das Novum der missionarischen Spiritualität:
»Discípulos-Misioneros«
243 3.2 Stärkung der »Kirche der Jüngerschaft«
244 3*3 Existentielle Betonung des persönlichen
Lebenszeugnisses
246 3*4 Im Herzen berührt ֊ die
»samaritanische« Spiritualität
Fazit: Als »Zeuge« des Lebens ausgesandt
249
3.5
250 4 Das apostolische ьсіігешеи
Evangelii Gaudium
251 4-1 Einführung und methodologische Überlegungen
251 4.2 Ausgangspunkt zur Entstehung von Evangelii
Gaudium
253 4.З Zur Namensgebung der päpstlichen Exhorte
254 4.4 Genre, Aufbau und missionarische
Grundausrichtung des Dokumentes
256 4*5 Kontinuität zum Missionsverständnis
von Aparecida
257 5 Die missionarische Spiritualität
im Dokument von Evangelii Gaudium
258 5.1 Die explizite Nennung des Terminus
der »Spiritualität«
259 5-2 Die leitende Grundmelodie »Primerear«
261 5-3 Die ignatianische Grundausrichtung
261 5.3.1 Christozentrische Akzentuierung
263 5-3-2 Freude am Unterscheiden
265 5-3-3 Das Nein zu einer »spirituellen« Weltlichkeit
267 5-4 Das »Ja« zur Herausforderung einer
missionarischen Spiritualität
268 5-4*1 Ursprung, Träger und Ziel der Sendung
270 5.4.2 An die Peripherien gesandt
272 5-4-3 Das Beispiel Lampedusa ֊ Peripherie
in vielfacher Hinsicht
273 5-4-4 Gesandt, um Frucht zu bringen
275 6 Impulse aus Evangelii Gaudium für
eine missionarische Spiritualität
275 6.1 »Einfach, tief und ausstrahlend« - Stil
und Haltung
277 6.2 »Evangelisierende mit Geist« im Gebet
und in der Arbeit
279 6.3 »Mystik« und »Mission«
282 6.4 Spiritualität der globalen Compassion
285 7 Resümee der Missionarischen
Spiritualität in den Dokumenten von
Aparecida und Evangelii Gaudium
289
Ausblick
Anhang
295
296 1
296 1.1
296 1.2
296 1-2.1
297 1.2.2
297 1.2.3
297 1.2.4
298 1.3
298 1.3.1
298 1.3.2
298 1.4
299 1.5
301 2
301 2.1
302 2.2
326 3
326 31
326 3.2
327 3*3
327 4
328 5
330 6
Abkürzungsverzeichnis
Quellen- und
Literaturverzeichnis
Primärquellen
Bibel
Quellen des universalkirchlichen Magisteriums
Dokumente des Zweiten
Vatikanischen Konzils
Enzykliken
Apostolische Schreiben
Sonstiges
Quellen des partikularkirchlichen Lehramtes
Lateinamerika
Europa
Quellen des 16. Jahrhunderts
Gustavo Gutiérrez
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Lexika
Monographien und Fachbeiträge
Quellenangabe Internet
Päpstliche Dokumente, Ansprachen
und Predigten
Weitere Quellen
Weitere Verweise
Sonstiges
Bibelstellenregister
Personenregister
Die katholische Kirche
Lateinamerikas hat innovative
theologische Ansätze entwickelt,
die nicht allein in den Ländern
selbst, sondern auch weltkirchlich
Bedeutung erlangt haben.
Die Missionstraktate der Frühen
Neuzeit zeigen bemerkenswerte
Überlegungen zur Praxis und
Spiritualität der Mission wie sie
etwa von Bartolome de Las Casas
formuliert werden. Line zeit-
genössische Anknüpfung an den
»Kirchenvater« Lateinamerikas
findet sich beim peruanischen
Befreiungstheologen Ci ú stavo
Gutiérrez: Er bietet eine »missio-
narische Mystik« an, die mit
Johannes vom Kreuz in der Tiefe
der Gotteserfahrung wurzelt und
gleichzeitig zu prophetischem
Handeln ermutigt. Hier — und in
den Texten des lateinamerika-
nischen Bischofsrates (Konferenz
von Aparecida 2007) — liegen die
Grundlagen einer missionarischen
Kirche, die eine sendungsorien-
tierte Spiritualität »hin zu den
Peripherien« (Papst Franziskus,
Evangelii Gaudium) lebt. |
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| title_short | Missionarische Spiritualität im lateinamerikanischen Kontext |
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