Ilʹinskij skit na Afone:
Ильинский скит на Афоне
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| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Moskva
"Indrik"
2011
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Vypusk 8 |
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II. Io4bi HcnbiTaHHH h CMyx............................ 25
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La Skite di Sant’Elia...................................... 396
6
COßEPJKAHHE
LA SKITE
DI S. ELI A
N ella skite di S. Elia Paisij Velickovskij trascorse il periodo più im-
portante del suo soggiorno sul monte Athos, durato in tutto di-
ciassette anni, dal 1746 al 1763: fu proprio lesperienza délia Santa
Montagna che gli permise di ottenere un posto eminente nella storia délia
spiritualité cristiana.
Nel 1757, dopo un periodo di romitaggio e quindi di vita comune con
altri fratelli presso langusta celia di S. Costantino, Paisij ottenne dal mon-
astero di Pantokrator la celia abbandonata di S. Elia, dove avrebbe dato vita
a una skite ñor ente. Qui lo starec poté metiere in pratica i propri ideali
di vita monástica, realizzandovi un cenobio, una forma di vita monástica
che a quel tempo all’Athos era stata dimenticata (attualmente tutti i vend
monasteri delPAthos sono di tipo cenobítico). Paisij si convinse dellabontá
del la vita comunitaria comunita dopo l’incontro, nel 1750, con il moñaco
Vasilij, che lo aveva ammonito riguardo ai pericoli del romitaggio e aveva
suscitato in lui l’idea dei vantaggi che il severo cenobio, secondo la regola
studita, poteva arrecare, e connessi al raggiungimento del massimo grado
di obbedienza al padre spirituale come alia comunita dei monaci.
La skite fu costituita da quindici monaci: lo starec Paisij riteneva,
infatti, che una comúnità non dovesse essere formata da meno di dodici
persone, secondo il numero degli apostoli di Gesii, e in ogni caso essere
non molto grande. NelLanno 1758, dopo innumerevoli resistenze da parte
sua, lo starec fu ordinato prete, assumendo cosí il ruolo di padre spir-
ituale. Poiché la skite era formata da monaci di diverse provenienze, in
gran parte russi, ma anche ucraini e moldavi, Paisij organizzo rufficio
divino in différend cori, corrispondenti alie diverse lingue, forma che ri-
396
LA SKITE DI S. ELIA
mase presso la skite anche dopo la partenza di Paisij dalFAthos. Spinto da
un esigenza pratica quanto necessaria, e cioé ordinäre presso la skite la
vita dei monaci sulla base delle istruzioni dei santi padri, Paisij inizio la
raccolta e la traduzione di questi scritti. Quest opera colossale contribuí
alia rinascita del monachesimo russo e rumeno nel xix secolo, e fu alla base
del Dobrotofjubie, libro centrale della devozione del popolo russo. L’alto
livello della vita monacale attiré verso Paisij nuovi monaci e la comunitá
crebbe rápidamente, raggiungendo il numero di sessanta fratelli. Tuttavia
lo spirito innovatore dello starec Paisij fu oggetto di critica, in particolare
da parte dello starec Afanasij, ma è grazie alle risposte di Paisij che, sono
state consérvate, che noi abbiamo potuto conoscere piú dettagliatamente
aspetti della vita della skite di S. Elia in quel periodo.
I legami di Paisij con il movimento di rinnovamento generale che in
quel periodo caratterizzô FAthos sono, invece, meno conosciuti. Sulla
Santa Montagna attorno al 1730 inizio un movimento di colivades, che si
prefiggevano di ritornare alia tradizione dei santi padri e delFesicasmo.
Figure centrali di questo movimento furono Atan asió di Paros (1723-
1803), Macario di Corinto (1731-1805) e Nicodemo Aghiorita (1749-1809),
tutti e tre molto vicini spiritualmente a Paisij. Va notato che essi cercarono
all’Athos le stesse fonti e gli stessi manoscritti di Paisij, trovandoli negli
stessi luoghi, come ad esempio nella skite di S. Basilio, dove erano vissuti i
monaci di Cesárea di Cappadocia.
Nel 1763, per le condizioni di vita difficili nella skite di S. Elia, Paisij e
i suoi confratelli tentarono di trasferirsi al monastero di Simonopetra, che
nel frattempo si era svuotato, ma a causa dei tributi troppo elevati richiesti
dalFautoritá turca, dovettero abbandonare la Santa Montagna. Presso la
skite rimasero diciassette monaci, ma senza lo starec essa decadde rápida-
mente. In seguito alFinsurrezione greca del 182,1, i pochi monaci che anco-
ra vi erano presenti, otto, fuggirono nei boschi temendo venderte da parte
dei turchi e solo alcuni di loro poi vi fecero ritorno. La skite comunque
mantenne il proprio carattere nazionale: qui continuarono a vivere persone
originarie delFUcraina e, soprattutto, dei cosacchi. Si ha prova che nella
skite, a cavallo del xvm e xix secolo, vissero cosacchi del mar Ñero — questi
nel 1806 organizzarono il primo concilio delFeremo — e anche cosacchi del
Zaporoz e, a partiré dagli anni ‘30 del secolo scorso. La rinascita della skite
è collegata alia Figura delFigumeno Paisij secondo, che ne fu a capo attor-
no al 1850. La tradizione vuole che lo starec Paisij, prima della sua partenza
dall’Athos, avrebbe predetto che nel monastero sarebbe giunto un altro
LA SKITE DI S. ELIA
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Paisij, sotto il quale la skite si sarebbe risollevata. I lavori di ampliamento
délia skite iniziati da Paisij secondo proseguirono con i suoi successori e
verso la fine del secolo scorso presso la skite, dove vivevano circa trecento
monaci, si potevano contare cinque templi, un officina con la fonderia per
laghisa, un mulino a vapore, uno studio fotográfico e un ospedale. Quanti
vi abitavano onoravano devotamente la memoria del fondatore Paisij, di cui,
per fare un esempio, venne festeggiato solennemente il centenario délia
sua nascita. Tuttavia le autorità del monastero di Pantokrator non valu-
tarono positivamente l’ampliamento délia loro fondazione e non permisero
la costruzione degli edifici neeessari. Questo conflitto fu esaminato addir-
ittura dal patriarca di Costantinopoli Neófitos VIII, che nel 1892, emano
una spéciale sentenza ( sighîllion) per regulare la controversia. Dopo di
lui, nel 1900 fu incominciata la costruzione di una colossale cattedrale
(,katholikon), che risultô la seconda, per grandezza, dopo la cattedrale
russa di S. Andrea. La cattedrale, che fu consacrât a nel giugno del 1914, è
di stile russo-bizantino (L. Prokopovic ne fu rarchitetto), simboleggiando
in tal modo il legame dellortodossia russa con Bisanzio e i padri greci,
legame che lo stesso Paissij aveva ricercato nella sua vita. La skite sviluppô
relazioni con il sud deU’impero russo e vide la fondazione di trepodvore
(filiale) a Odessa, a Taganrog e nella stanica cosacca di Novonikolaevka.
I monaci, mossi dallo spirito illuminato del loro fondatore, attorno all’anno
1890 iniziarono a pubblicare gli IVinskie listki (i Fogli di S. Elia), che rap-
presentarono uno dei primi esempi di letteratura religiosa di massa nella
storia russa.
La rottura con la patria russa, awenuta dopo la Rivoluzione d’Ottobre
e anche gli ostacoli causati dal governo greco portarono alLimmediata
decadenza dalla skite: se nel 1914 la comunità contava quattrocento mona-
ci, nel 1961 erano in tutto dieci, il più giovane dei quali aveva 76 anni. Non-
ostante cio la skite festeggiô nel 1957 il suo bicentenario... A questo stesso
periodo risale la decisione dei monaci délia skite di non commemorare il
patriarca di Costantinopoli, ritenuto il capo spirituale delFAthos, a causa
délia sua politica di rinnovamento (in particolare per quanto riguardava
il nuovo calendario e la politica di awicinamento ai papi di Roma). Essi si
dichiararono zeloti ossia zelanti e si considerarono giuridicamente sotto-
posti alla Chiesa Ortodossa Russa ail’estero, con centro a New York.
Per iniziativa degli il incy nell’ottobre del 1981 il Concilio épiscopale
diede il permesso di un culto locale, presso la skite di S. Elia, dello starec
Paisij, annoverandolo nel numero dei santi venerati a livello locale (sette
398
LA SKITE DI S. ELIA
anni prima della sua canonizzazione da parte del Patriarcato di Mosca).
In seguito, il 2 agosto del 1982,, giorno della festa del patrono del monas-
tero avvenne per la prima volta la celebrazione del beato Paisij, che vide la
partecipazione di numerosi rappresentanti della Chiesa Russa ail’estero; in
occasione di questo doppio festeggiamento giunsero agli ikincy anche gli
auguri da parte dell’igumeno del monaster o Pantokrator.
Nel 1992 awenne un episodio che porto a una nuova rottura. Ai rap-
presentanti del Patriarca di Costantinopoli, in visita alla skite, il priore
della comunità, Parchimandrita Serafim, professô il proprio zelo, e come
conseguenza di ció gli iTincy.; quattro persone, furono immediatamente
scacciati dall’Athos. Fra loro vi era lo ieromonaco Ioannikij, che nel corso
degli anni aveva raccolto e ricopiato i manoscritti dello starec Paisij e del
periodo in cui questi visse. La skite nel giro di poco tempo fu occupata da
monaci greci; il loro attuale priore, Parchimandrita Ioachim, considerato
sulla Santa Montagna come un igumeno esperto e pratico — era stato in
precedenza cappellano militare — ha dato inizio a lavori di restauro e ricos-
truzione della skite.
Anualmente non cé una funzione litúrgica greca dedicata al beato
Paisij. Comunque, nell’atrio del katholikon si puo ammirare un’icona di
Paisij, eseguita a New York nel 1981 dalPiconógrafo padre Dimitrij e tras-
ferita alPAthos in occasione della celebrazione della canonizzazione dello
starec.
Michail lalalay (Napoli, Italia)
traduzione di fratelAdalberto Mainardi (monastero di Bose)
. ELÏA
LA SKÏTE DI S
399
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