La nouvelle évangélisation à partir de l'Europe occidentale: les défis d'une inculturation
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Veröffentlicht: |
Paris
L'Harmattan
[2014]
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Table des matières
Dédicace.5
Introduction.7
Première partie
Fin du christianisme en Occident ?.11
Chapitre 1
Le phénomène des modernités.13
I - Modernité et ultramodernité.13
II - Le sacré refoulé.17
III - Petite analyse de la modernité et de l’ultramodernité.20
IV - Modernité et sécularisation.25
Chapitre 2
Le Concile Vatican II : un événement-avènement de kairos.33
I - Modernité et condamnation de l’Église.33
II - La situation conciliaire : l’événement-avènement et sa
signification.37
III - Vatican II : impact et mission inachevée.39
Chapitre 3
Le contexte contemporain de la mission.45
Deuxième partie
Pour une inculturation de la foi chrétienne.à la modernité.53
Chapitre 4
La mission en contexte de sécularisationl
I. - Le processus de sécularisation.55
II - Mission et société sécularisée.59
Chapitre 5
Nouveau cadre d’intelligibilité_du christianisme.67
I - Essai d’intelligibilité du marché du croire contemporain.67
219
II - La nouvelle religiosité en Europe : carte sommaire des mouvements
religieux et des sectes.71
III - Le croire anthropologique et le relativisme.82
IV - Différence et tentations du christianisme.86
Chapitre 6
La nouveauté comme culture ;_culture et foi.91
I - Au cur de la foi, le rapport au monde.91
II - Le rapport entre christianisme et culture aujourd’hui.96
III - Un nouveau champ à ensemencer l’Évangile.100
IV - L’inculturation dans la modernité et l’ultramodemité : le défi d’une
mission à l’envers.102
Troisième partie
Les défis de l’évangélisation en France : vertiges de l’Église catholique ;
tribulations et espérance au cur de la modernité et de l’ultramodemité. 109
Chapitre 7
Pour une meilleure compréhension ¡Géographie et panorama religieux
en France.11 1
I. État des lieux.111
IL Le paysage religieux en France : une réalité qui interpelle.114
II. 1. Les religions officielles sous l’influence des nouveautés.115
II.2. L’arrivée de nouveaux cultes (de religiosités) via
l’immigration.116
Chapitre 8
L’Église en France :_des mutations aux turpitudes.119
I. Les principales étapes de la mutation de l’Église en France.119
1.1. L’Église française et la modernité : la laïcisation.119
1.2. L’Église française et la modernité : la sécularisation et
l’ultramodemité.123
I. 13 L’Église française et l’ultramodernité : l’ultime
sécularisation.126
II. Une société de tradition chrétienne désormais « exculturée ».128
II. 1. Nouveaux développements culturels ; les courants de
pensée.128
11.2. La « décatholisation » de la France.131
11.3. L’Église et la famille en France.132
II. 4L’Église et l’individu ou la culture ultramoderne de soi et le
christianisme.142
III. L’institution ecclésiale en France : Turpitudes et réalisme.146
III. 1 L’Église matrice institutionnelle de la société française
220
a vécu.146
HI.2 Quel régime d’autorité ? Crise de ia vérité et de la norme 150
III.3. L’institution ecclésiale française et la politique.155
Chapitre 9
Le christianisme, un étranger_dans la France moderne et
ultramodeme ?.157
I. Une pratique de la foi en chute.157
1.1 « Nous sommes les derniers chrétiens ».157
1.2 Les croyants sans pratique : « nous sommes tous cathodiques »,
«je suis croyant, mais pas pratiquant ».1 59
1.3 Une inculturation chrétienne à rebours : l’engagement dans
l’Église de France aujourd’hui comme figure typique.1 66
II. Quelques constats parlants. 168
II. 1. Des chiffres ahurissants ; Dieu à la baisse et le diable à la
hausse.168
II. 2. L’Église et l’école.1 70
III. Les sectes et le retour du religieux ; faits, causes et
conséquences.I 72
III. I. Le phénomène sectaire.1 72
111.2. Causes et raisons d’extension du phénomène.1 77
Chapitre 10
« Nous sommes les premiers chrétiens » : signes de renaissance
résurrectionnelle_et attente.1 85
I. Signes de résurrection interne.I 86
LL Un phénomène nouveau de grâce : une nouvelle expression
de laïcs engagés et de communautés.186
1.2. Une nouvelle posture de dialogue dans le pluralisme des
religions.190
II. Des signaux positifs externes.193
ILL Un compte à rebours ; la sécularisation de plus en plus remise
en question à l’échelle planétaire.193
11.2. La globalisation : une « grâce providentielle » culturelle et
religieuse pour une France pantelante.194
III. Une Église d’avenir luisant sous la cendre du présent.198
111.1. D’une Église « institution d’identification » à une Église
« institution de service ».198
111.2. Un nouveau régime d’autorité en développement.201
111.3. Les défis à relever ; attentes et questions cruciales.203
Conclusion.207
221
Bibliographie.209
Documents ecclésiaux (Magistériels, Déclarations, etc.) et Bible.216
Web î i ograph se .217
222
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La nouvelle évangélisation
, à partir de l'Europe occidentale
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Î; · Les défis d'une inculfuration
L’Europe occidentale est, on ne peut plus, sécularisée ce, parce
qu’elle a largement et rigoureusement intégré les idéaux de la
modernité qu’elle a générés sans pour autant éliminer la fonction du
religieux en tant que telle, du moins dans l’élaboration du symbolique,
de sorte que, même s’il s’avère difficile de parler vraiment et sans
hésitation de réenchantement (religieux) en Europe occidentale,
rien ne démontre cependant que le modèle européen n’est pas
assez stable au point d’entraîner l’élimination du religieux. C’est ce
contexte insolite qui fait de l’Europe une exception dans le monde.
Or « le chrétien est pour ses frères un homme qui aime les choses
du monde à leur valeur et dans leur réalité, mais il est aussi un homme
qui préfère à toutes ces choses le Dieu dont il est le croyant. Ses
choix sont une interrogation à neuf sur le monde, sur ce qui dépasse le
monde » (Madeleine Delbrêl, Nous autres gens de rue, Paris, le Seuil,
1966, pp. 188-189).
Le défi lancé à l’Europe occidentale est celui de savoir comment,
dans sa société moderne et ultramoderne, signifier la différence radicale
de l’Évangile. L’Église de Dieu en Europe occidentale est invitée
à vivre, dire et écrire (inscrire) le message renversant de l’Évangile
dans le cur des personnes, le message du paradoxe, le message
contestataire, le message anti-idolâtrique de l’Évangile du Christ qui,
seul, a vu et co[n]naît le Père : « Dieu, personne ne l’a vu, mais le Fils
unique, appuyé contre le sein du Père, l’a raconté » [Jn 1, 18]).
Docteur en Anthropologie et Histoire du Droit des Institutions
de l’université Paris-X Nanterre en 1997, Biaise Bayiu
est également docteur en anthropologie théologique de
la faculté de théologie catholique de Strasbourg en 2002
et docteur en théologie de l’inculturation à
՝“J Pontificale Grégorienne de Rome en 2007.
Auteur de Religion, droit et pouvoir au Burkina Faso (Paris,
l’Harmattan, 1998) et de plusieurs autres livres et articles, Biaise Bayiu
est actuellement enseignant-chercheur d’universités éditeur et directeur
de deux collections à l’Harmattan-Paris.
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F
R
Q
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thédog/que spirituel!«
En couverture : Photographie de l'auteur
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