Der Geist als Person bei Lukas:
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2016
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| adam_text | Inhaltverzeichnis
0. Einleitung 1
0.1. Problemstellung 2
02. Der Stand der Forschung über den Geist als Person bei Lukas 3
0.3. Zielsetzung 6
0.4. Methoden und Gliederung 8
0.5. Lukas als Arzt und Begleiter des Paulus 10
1. Der Person-Begriff in den griechischen Traditionen 42
1.1. imoaraau; im medizinisch-naturwissenschaftlichen Sprachgebrauch 43
1.2. imoaraau; als philosophischer Terminus 45
1.3. Fazit 62
2. Der Geist als Person in den verschiedenen Traditionen 65
2.1. In der antiken Medizin 66
2.1.1. Im Corpus Hippocraticum 66
2.1.2. In den anderen medizinischen Texten: Diokles und Galen 78
2.1.3. Fazit 86
2.2. In der griechischen Philosophie 88
2.3. In der paulinischen Pneumatologie 96
2.3.1. Die Tendenzen in der Forschungsgeschichte 98
2.3.2. Der Geist als Person im Transformationsprozess 107
2.3.3. Der Geist als Person in der paulinischen Anthropologie 115
2.4. Fazit 119
3. Der Geist als Person bei Lukas 122
3.1. Der Geist im lukanischen Doppelwerk 122
3.1.1. Statistischer Überblick 122
3.1.2. Die Sortierung der Nutzungsfälle 128
3.1.3. Fazit 150
3.2. Der Geist als Person bei Lukas 158
3.2.1. Der Geist als Vermittler 159
3.2.2. Der Geist als Innewohnender 162
3.2.3. Der Geist als Bestimmender der Identität 172
3.3. Fazit 182
4. Die Kirche und die Person des Geistes 185
4.1. Der Geist und die Vergangenheit 186
4.1.1. Lukas als Historiker 186
4.1.2. Die Geschichte Israels bei Lukas 192
4.1.3. Fazit 200
4.2. Der Geist und die Zukunft 202
4.2.1. Das Gericht und Heil im lukanischen Doppelwerk 202
4.2.2. Die Parusieverzögerung 205
4.2.3. Die Zukunft Israels und das Reich Gottes 208
4.2.4. Fazit 218
4.3. Der Geist und das Präsens 222
4.3.1. Der Geist in der Ethik 222
4.3.2. Der Geist in der Ekklesiologie 232
4.3.3. Fazit 240
4.4. Fazit 243
5. Schluss 247
Literaturverzeichnis
259
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