L' islam africain face à la Sharia orientale: penseurs et islamologues
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Paris
L'Harmattan
[2015]
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| Schriftenreihe: | Sankoré
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| adam_text | Table des matières
De la Révélation...............
Muhamaat messager auprès des Arabes
AVANT-PROPOS. De l islam africain ..
INTRODUCTION. De la spiritualité comme expérience
du divin...............................
PREMIÈRE PARTIE
La spiritualité j un fait d histoire.....................
CHAPITRE I. De l ère Ramakushi ou de l invention de Dieu
CHAPITRE II. Du Dieu de l Innocence
et de l Équité à la Tara des origines....................
CHAPITRE III. De la Tara du Dieu de l Équité
et de l universalité.....................................
CHAPITRE IV. Du Dieu d Équité au Dieu de l Absolu........
CHAPITRE V. Du Dieu de la Thora
et de la particularité au Dieu de l Évangile et du Coran.
DEUXIÈME PARTIE
De la trilogie abrahamique à la réception du Coran.......
SECTION I. De la lecture arabo-orientale du Coran........
CHAPITRE I. Des destinataires et du caractère
ambivalent du Coran .......................................
Des Arabes comme destinataires principaux ..............
De la destination universelle du Coran .................
CHAPITRE II. De la réception du Coran à l islam califal
L enjeu politique ......................................
* ;
11
13
15
19
27
29
33
39
49
57
65
71
73
74
77
81
82
379
L enjeu économique .....*........................................83
L enjeu idéologique................................................84
CHAPITRE III. Du Coran à la SharUi
et au Code des juristes du FU] h..................................... 87
Du Dogme et de la Théologie .....................................87
De la Loi ou du Droit............................................88
Du Califat dynastique..............................................89
Du statut des personnes et du droit familial ....................90
Du patriarcat familial.......................................91
Des droits de la personne....................................91
De la liberté religieuse.....................................92
De la contestation arabo-orientale de la Sharia..................92
SECTION IL De la lecture universelle et africaine du Coran...........95
CHAPITRE I. Séquences historiques......................................97
CHAPITRE IL De la réception du Coran
à la Tarqiya islamo-africaine...................................... 105
Des principes fondateurs de la Tarqiya........................... 107
Du vecteur linguistique.......................................... 111
Du vecteur cultuel............................................... 113
Du vecteur éducatif et intellectuel.............................. 114
TROISIÈME PARTIE
La Tari a africaine face à la Sharia orientale......................121
CHAPITRE I. Du refus de la Sharia islamo-orientale ................. 123
CHAPITRE II. De la Sharia califale au Code noir du Pape............. 127
CHAPITRE III. Du légitimisme fondateur............................... 135
Du conflit théologique et des protagonistes et œuvres ........... 138
Des thèmes du débat théologique et politico-religieux............ 142
Du conflit entre dualisme et patrUircat.................... 143
De la succession politù]ue et foncière.... ............... 143
De la légitimité du pouvoir traditionnel face à T islam.... 144
De l usurpation légitimée du pouvoir........................... 145
Du statut de la cité ...................................... 145
380
De la jihaad du Darul Lilam contre le Darul Kufar.......... 145
De la jihaaà contre un souverain musulman accusé à’hérésie. 146
Des musulmans insoumis................................. 146
De la vénalité de Délite musulmane ciblée.................. 146
Uargument de l oppression fiscale ......................... 147
QUATRIÈME PARTIE
Du CHOC DES CIVILISATIONS AU CONFLIT DES VALEURS
ET DES CODES.................................................. 151
CHAPITRE I. Du choc des civilisations à l émergence
de la culture du comptoir-commune................................... 153
CHAPITRE IL Des armes de la déstabilisation :
des hégémonies de l Orient et de l Occident
aux guerres civiles .......................................... 157
CHAPITRE III. Des filières et des axes de pénétration
de l islam ..................................................... 165
CHAPITRE IV. Des acteurs aux concepts de caractérisation ........... 169
Des contextes et concepts nouveaux........................... 169
Des mouvements............................................... 172
De la Jihaad géopolitique et de ses enjeux économiques........... 173
De la Jihaad abolitionniste.................................. 173
De la Jihaad lebu-lamtuna de Nasser Eddine
et du rôle du Baragwatha......................................... 177
De la Jihaad ¿e pure conquête ................................... 182
CHAPITRE V. Du conflit de valeurs au conflit
des droits et des codes......................................... 189
De la Tara et du Coutumier au Coran et au Code abrahamique....... 193
De la Tara à la Taria............................................ 195
De Elias Ben Mbargu VIIe siècle à la Taria
de Khali Amar Fall (1550) ................................... 197
De la Sharia orientale de Maghili aux Mufti et Kadi assimilés ...200
381
CINQUIÈME PARTIE
De l islamologie...........................................................205
CHAPITRE I. De Pislamologie et de l historiographie........................209
Des sources et des pionniers .......................................... 210
Des historiens et de l islam .......................................... 216
Du contexte......................................................216
De quelques travaux..............................................219
Sur l’islam clérical et théologique..............................243
De l’islamologie à Du lamie me ..................................246
CHAPITRE IL De la sociologie religieuse
et de l islam africain : Islam et sociologie de la connaissance :
de la tradition marabatique au maraboutisme................................261
CHAPITRE III. Islam et valeurs supérieures africaines................273
Du contexte au modèle spirituel ou de la problématique
néo-pharaonique .................................................. 275
De la pédagogie des valeurs de civilisation......................280
De la hiérarchie des êtres, des valeurs et des conduites............... 281
Du caractère inviolable et central de la personne ...............282
De la différence et de l*égalitédes sexes........................284
Du droit familial................................................285
Du rapport au divin ou du Dieu d’Équité..........................286
De la spiritualité comme référence identitaire et comme ciment ........289
Du critère spirituel.............................................289
De la religiosité comme pratique personnelle.....................291
Du processus de résolution du conflit des valeurs et des règles .292
Droit à iinterprétatim et à la relecture.........................293
De la conduite et du comportement ou de la dialectique
du Bien et du Mal......................................................297
La pudeur a « l’âge et l’éducation de l’œil »....................299
De la qualité des conduites .. .................................300
De l’enseignement des valeurs cardituiles........................301
Du Renouveau spirituel .....................................302
382
CHAPITRE IV. Islam africain et calendriers religieux............305
Du modèle ramakushi originel .................................306
Dimension scénique, cérémonielle, festive ou carnavalesque
de la célébration religieuse .................................307
Nomenclature spirituelle............................... 309
Du calendrier ramakushi au calendrier des religums dites révélées. 312
Du processus d* identification......................... 313
CHAPITRE V. Les nouveaux penseurs de l islam
Rachid Benzine : l hypothèque de la Révélation.................. 317
CHAPITRE VI. Géopolitique islamique et conflit de civilisations .... 337
Inversion de l histoire : conflit de valeurs
ou choc des civilisations.....................................338
De la géopolitique islamique et occidentale : évolution
ou conflit des valeurs ?......................................345
Du respect de la personne.....................................347
CONCLUSION. Retour sur l islam africain
fondateur et marabatique..................................... 355
BIBLIOGRAPHIE....................................................369
Références bibliographiques spéciales : penseurs de l islam..... 373
ANNEXE.......................................................... 375
Déclaration d innocence du Mort.............................. 375
Des Dix Commandements.........................................377
383
L lsLam aFRicain
Face à La SHama omenTaLe
Penseurs et islamologues
Dès ses origines, l’Islam africain s’est constitué en toute liberté, en relisant
et en interprétant le Coran avec ses Mara, ses Marabat, ses Marabouts, ses
Madiba, ses Modibo, ses Moriba, ses Thierno et ses Serignes, guides religieux
préislamiques convertis. Il s’est tôt forgé historiquement, en ses propres
termes, dans l’espace subsaharien et ses empires souverains. Il a pu le faire en
toute indépendance jusqu’à l’époque des conquêtes coloniales européennes et
des Jihaad du xixc siècle. Il a pris contenu, forme et spécificité, eu égard aux
traditions monothéistes très anciennes dont il héritait sur le terrain. Il l’a pu,
du fait de la qualité de ses contextes culturels et civilisationnels de tradition non
orientale et non arabe. Cette autonomie spirituelle, intellectuelle, linguistique
et historique féconde, dont témoigne une recherche avertie, a survécu au
niveau du peuple comme des élites. Elle a, à ce jour, conféré à l’Islam africain
son originalité, son dynamisme et sa spécificité, au cœur de ses confréries
elles-mêmes. Elle lui donne, aujourd’hui, cette autorité et cette indépendance
quelle se doit de préserver dans un monde spirituel et géopolitique en crise,
porteur de violences et de pur hégémonisme qui s’exportent.
L’Islam africain face à la Sharia orientale traduit, à nouveau, un effort qui
inscrit la présence islamique, dans cette tradition spirituelle et religieuse, dont
rendait compte notre traduction en wolof du Coran. Cette traduction datée
de plus de quarante ans avait été précédée sur ce thème et ces préoccupations,
par notre recherche consacrée au Pouvoir politique traditionnel en Afrique noire.
Cet ouvrage, antérieur à notre traduction du Coran, était en effet consacré
au rôle de l’Islam dans l’évolution des institutions en Afrique. L’Islam africain
face à la Sharia orientale s’inscrit dans cette continuité.
Pathé Dr AG NE, universitaire, chercheur et enseignant, après des études à
l’université de Dakar et à l’université de Paris-Sorbonne, a exercé à l’université de
Dakar et dans les universités nord-américaines de Carbondale (Illinois), De Pauw
(Indiana), UCLA (Californie), Harvard-Cambridge (Massassuchets) et Cornell
(New York).
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