Fra Angelico: liturgie et mémoire
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
[Turnhout]
Brepols
2016
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| Schriftenreihe: | Études renaissantes
[18] |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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| Beschreibung: | 397 Seiten Illustrationen |
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| adam_text | Table des matières
Avertissement 9
Introduction 13
Première partie ___________________________________________________________________________ 23
Deux types de retables : présentification et représentation ?
1. Autour du tabernacle - 25
a. Le tabernacle, le retable et l église : des lieux qui se répondent - 25
b. L’eucharistie, l’image et la question de la présence - 31
c. Au centre de la prédelle - 40
d. Le Panneau eucharistique de San Marco - 46
2« Les figures : présence et mémoire - $4
a. Marie et l’Enfant - 5$
b. Les anges - éo
c. Les saints - 63
d. La mémoire et le lieu des images - 67
3. Le retable de San Marco : quel paradigme ? - 81
a. Le type nouveau : une rupture dans la tradition ? - 82
b. Cosme de Médicis, les Mages, le concile de Florence et l’astrologie - 90
c. Créer l’Epiphanie - 98
d. Fra Angelico sans Alberti, Fra Angelico dans l’histoire -103
Deuxième partie _________________________________________________________________ 113
Église militante, Église triomphante : l’union par la liturgie
1. Iconographie de l’Église triomphante : vers l’utilité liturgique -114
a. Le Couronnement de Yarmadio : le paradis après le Jugement dernier -11$
b. Les Couronnements du Louvre et des Offices : l’Église triomphante -120
c. La prédelle du retable de Fiesole : spécularité et continuité au sein de l’Eglise -125
d. Louer Dieu : paroles et musique -128
2. Lumière, ornement, couleurs : vers l’au-delà -133
a. Visions et imaginaire paradisiaque -133
b. L’or -136
c. Parures -139
d. La polychromie : dissemblance ou claritas ? -143
3, Le Couronnement du Louvre : expérience liturgique, expérience spirituelle -153
a. L’escalier : une lecture -153
b. Un parcours amoureux et mystique -164
c. Le Salve regina et l’expérience liturgique -170
d. L’image dans la mémoire -174
Troisième partie ______________________________________________________
La mémoire, ou le temps vivant
1. L’ordre dominicain dans l’histoire -226
a. La prédelle du retable de Fiesole : un projet mémoriel -226
b. Savoir et prédication : modèles bibliques et apostoliques - 230
c. Dominique : nouvel apôtre, nouveau Christ - 236
d. Le temps du retable du Louvre, entre linéarité et circularité - 239
2. La typologie : quelle fonction ? - 242
a. L’imaginaire pictural des images narratives : vers la typologie - 243
b. Des constructions en miroir - 253
c. Typologie biblique et hagiographique - 255
d. Iconique, linguistique, mnémonique - 261
3. Le passé pour le présent - 271
a. Inventer de mémoire : la jeunesse de Nicolas - 271
b. La tropologie ou l’image comme miroir - 276
c. Guérisons et funérailles : vertus monastiques et liturgie - 281
d. Memoria et imaginaire liturgique - 287
Quatrième partie ______________________________________________________
Mormadio degli argenti: une machine mnémonique
1. La question de la fonction - 297
a. Un lieu, un décor - 299
b. Un décor, des mots - 307
c. Mémoriser la Bible - 310
d. La Lexamoris et Yarmadio comme diagramme - 314
2. Invention des images et mnémonique - 318
a. La Vierge et un dominicain parmi les docteurs - 318
b. Imagines et loci - 320
c. Etrangeté et singularité - 326
d. La Flagellation : dévotion et mémoire - 333
3. Méditation sur le Verbe - 340
a. Deux incarnations du Verbe - 340
b. Le Christ est une page - 355
c. Marie, l’Église et le Verbe - 359
d. Le Jugement dernier : retour de la Loi, retour du Verbe - 362
Conclusion 365
Bibliographie 375
Crédits photographiques 393
Index des noms 395
Centre d études supérieures de la Renaissance
On admet maintenant que les. oeuvres de Fra Angelico ne sont
pas des images pieuses et un peu mièvres, les reflets d’une
spiritualité tendant vers l’ascétisme et le sublime comme le
voulait la tradition héritée de VasarL Cet ouvrage montre Qu elles
ne sont pas non plus des oeuvres « modernes » où s’invente le
tnaturalisme de la Renaissance comme le veut l’historiographie
recente. Laissant de côté les analyses stylistiques hâtives,
hauteur se concentre sur un groupe de dix œuvres, dévoilant
patiemment leur richesse exégétique et théologique, montrant
comment elles étaient activées par leurs destinataires, c’est-à-
dire le plus souvent lesfrères dominicains et l officiant, à quel type
de méditation elles invitaient, quelles prières et quelles formes
de relation affective ou cognitive elles appelaient Les œuvres
de Fra Angelico apparaissent alors profondément intégrées
dans le spectacle total que constitue la liturgie, s’unissant à la
musique, aux effets lumineux, aux paroles et aux gestes rituels
pour elever i esprit vers le? paradis céleste. Conçues selon les
principes des arts de la mémoire abondamment pratiques
par les dominicains, elles sont aussi des •« machines » pour la
mémorisation, la méditation et l invention d’autres images;
racontant le passé, elles le font toujours pour le présent, a la
manière de miroirs moraux qui guident les comportements
quotidiens eî façonnent la vie spirituelle.
Docteur en histoire de hart, ancien boursier de ia Viiio I Tatti-The
Howard University Center for Italian Renaissance Studies, Cyril
Gerbron enseigne à ¡ Université Lumière Lyon 2. Ses recherches
actuelles portent sur ¡Imaginaire du minéral dans l’art de ia
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