Ennode de Pavie, chantre officiel de l'Église de Milan:
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Turnhout
Brepols
2014
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| Schriftenreihe: | Collection des Études augustiniennes
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TABLE DES MATIERES INTRODUCTION . 9 Première par™ : Poèmes d’inspiration mondaine et religieuse I. - Les pièges de la rhétorique d’Ennode. 31 A. Le «culte» de Vénus. 33 B. Entre renoncement et renouveau poétique.45 C. Vers une foi épurée ?. 54 II. - Poèmes mondains et religieux : esquisse d’une typologie.66 A. La posture énonciative d’Ennode. 68 1) L’empreinte de l’homme, 69. - 2) L’effacement du clerc, 75. B. Les enjeux liés aux «co-énonciateurs» des carmina .86 1) Les poèmes mondains, entre diffusion publique et privée, 87 : a) Des témoignages contradictoires sur la diffusion des poèmes mondains, 87 ; b) Essai d’une typologie en fonction des destinataires, 99. - 2) Les pratiques littéraires mondaines du clergé, 113: a) Les recitationes liées à des événements de la vie ecclésiastique, 113; b) Les épigrammes à la jonction des sphères religieuse et mondaine, 123. Annexe : Liste
des poèmes officiels d’Ennode . 129 Deuxième partie : Les épigrammes religieuses : illustration et défense DU POUVOIR ÉPISCOPAL MILANAIS I. - Les poèmes de reconstruction : entre éloge et spiritualité . A. La politique édilitaire milanaise (502-513). 1) L’évergétisme épiscopal : acteurs et objets, 145. - 2) Une politique de reconstruction, 148. B. De l’éloge des édifices reconstruits à celui de l’évêque Laurent de Milan. 1) Les limites de l’éloge matériel, 156. - 2) L’évêque-bâtisseur : source d’éclat véritable, 162. - 3) L’évêque Laurent, émule du martyr homonyme et d’Ambroise de Milan, 167. C. Une spiritualité précieuse . 143 144 156 174 II. - Les épigraphes dédiées à la domus ecclesiae et les idéaux aristocratiques du haut clergé milanais . 183 A. Le cycle des carm. 2, 12-16 (= 101-105 V.) : un itinéraire de formation chrétienne ?. 184 l)De l’initiation catéchétique à la maîtrise langagière: un parcours cohérent?, 186. - 2) Le rôle de l’éloquence au sein de l’évêché: un miroir de l’excellence sociale et morale de son « maître », 205.
498 TABLE DES MATIÈRES B. Le cycle des carm. 2, 37-45 (= 162-164 V.) : une leçon de morale pratique aux accents aristocratiques. 209 1) Une poétique du seuil, 212. ֊ 2) Ennode, précepteur moral, 218. III. - Les portraits d’Ambroise de Milan et de ses successeurs, promoteurs indirects d’un modèle épiscopal. 223 A. Le cycle des carni. 2, 77-89(=195-207 V.) : une galeriede portraits épiscopaux.229 B. Des portraits stéréotypés, révélateursdes ambitions milanaises . 238 1) L’éloge du nomen, 238. - 2) L’éloge des uirtutes et des officia, 246. Troisième partie : Les Hymnes d’Ennode et la liturgie milanaise I. - La place des carm. 1, 10-21 (= 341-352 V.) dans la tradition hymnique: les limites du modèle ambrosien. 283 A. Les hymnes d’Ambroise et d’Ennode : deux enseignements différents. 288 B. Une exacerbation de la composante laudative du genre hymnique. 304 l) De tuis donis ac datis.: du don du Verbe au “verbe” reconnaissant, 305. - 2) L’influence déterminante de Prudence, 311. C. Une évolution liée à l’apaisement des tensions doctrinales au début du \T siècle. 323 1 ) Les hymnes d’Ambroise, une arme de combat contre le «
serpent féroce » de l’hérésie arienne, 323. - 2) L’engagement d’Ennode en faveur du concile de Chalcédoine, au centre de 1 ’Hymnus s. Mariae (carm. 1, 19 = 350 V.), 329. II. - U insertion des carm. 1,10-21 (= 341-352 V.) dans la vie liturgique: de la commémoration de la Passion du Christ à celle de la geste des saints.344 A. Les carm. 1, 11 (= 342 V.), 1,13 (= 344 V.) et 1,16 (= 347 V.) : de la liturgie de Pâques à la célébration pascale.345 1) Les enjeux de VHymnus in tempore tristitiae (carm. 1,11 = 342 V.), 346. - 2) Du Jeudi Saint à la Pentecôte : une célébration concertée 7 358. B. La louange des martyrs et des confesseurs : de l’imitation du Christ à la diversification des modèles de sainteté. 374 1) La prégnance du modèle christique entre assimilation topique et identification implicite, 375 : a) Limitano Christi, 375 ; b) Le “prix” de la sainteté : une place aux côtés du Christ ressuscité, 379 ; c) Un enjeu majeur du culte des saints : l’intercession, 387. - 2) Martyrs et confesseurs : complémentarité et diversification des modèles de sainteté, 391 : a) Une exemplarité revendiquée, 391 ; b) Martyrs et confesseurs: quels modèles de sainteté ? 397. III. - La fortune liturgique des carm. 1, 10-21 (= 341-352 V.): un échec relatif au sein de l’Église
ambrosienne. ·. 410 A. Les intentions d’Ennode : enrichir le répertoire liturgique de l’Église milanaise. 411 B. La postérité liturgique des hymnes d’Ennode . 420 l)De l’Antiquité tardive à la Renaissance carolingienne: une postérité liturgique indirecte, 421 : a) Les emprunts textuels, 421 ; b) Les emprunts formels, 424. - 2) De la redécouverte des hymnes d’Ennode à leur nouvelle vie liturgique, 428 : a) La fortune des hymnes d’Ennode dans le rite bénéventain et ses dérivés, 429 ; b) Les conditions d’intégration des hymnes d’Ennode dans le rite bénéventain : un enseignement sur leur « échec » dans le rite ambrosien ? 434. Annexe 1 : Liste des corrections apportées à l’édition des hymnes de E von Vogel (MGH AA 7, 1885) . 439 Annexe 2 : La mélodie de Y Hymnus de Ascensione . 440
TABLE DES MATIÈRES 499 Conclusion.443 Indices.449 Bibliographie.451 Index des citations d’Ennode . 477 Index des auteurs anciens.481 Index des références bibliques . 485 Index des noms et des notions. 487 Table des matières. 497
COLLECTION DES ÉTUDES AUGUSTINIENNES SÉRIE ANTIQUITÉ 198 Céline Urlacher-Becht, Ennode de Pavie, chantre officiel de l'Église de Milan Ennode de Pavie (473/474-521) est l’auteur de plus de cent cinquante poèmes de longueur et d’inspiration variées, qui datent pour la plupart de son diaconat à Milan. Les tentatives de traduction et les études isolées se sont multipliées au cours des quinze dernières années, mais il n’est guère, à ce jour, de synthèse qui rende compte de la diversité de son uvre poétique, a fortiori de l’existence d’une authentique veine d’inspiration chrétienne. Ses opera comptent pourtant une cinquantaine d’hymnes ambrosiens et d’épigrammes religieuses, dont la spécificité et les enjeux sont passés inaperçus jusque-là. À la différence de ce qu’on peut observer dans les poèmes mondains, ce n’est pas l’aristocrate qui s’y adresse à ses pairs, mais le clerc qui, s’effaçant derrière ses supérieurs ecclésiastiques, y fait uvre de poète officiel pour le compte de l’église de Milan. L’étude des épigrammes permet ainsi de saisir les ambitions politico-religieuses que nourrissaient les dirigeants de l’église milanaise ; quant aux douze hymnes composés pour l’église locale, ils offrent une illustration concrète de la vie liturgique à Milan au début du VIe s. L’ensemble aboutit non seulement à la réhabilitation d’Ennode de Pavie en tant qu’homme d’église, mais aussi, à travers la réflexion engagée sur l’attachement des clercs milanais aux valeurs aristocratiques traditionnelles, à une nouvelle image du clergé dans l’Antiquité tardive. Ennodius of Pavia (473/4-521)
wrote more than hundred and fifty poems of varied length and inspiration, which date for the most part from his diaconate at Milan. During the last fifteen years, the attempts of translation and isolated studies have multiplied, but there is no synthesis that reports the specificity and the diversity of his poetic work, in particular, concerning the existence of an authentic vein of Christian inspiration. His opera count nevertheless about fifty ambrosian hymns and religious epigrams, whose importance has gone unnoticed until now. Unlike that which we can observe in the worldly poems, it is not the aristocrat who addresses himself to his peers, but the cleric who, hiding behind his superior clerics, acts as an official poet for the Church of Milan. The study of his epigrams enables us in this way to take in the political and religious ambitions, which fuelled the leaders of the Milanese Church; as for the twelve hymns composed for the local Church, they offer a concrete illustration of the liturgical life in Milan at the beginning of the VIth century. The volume not only enables the rehabilitation of Ennodius of Pavia as a man of the Church, but also, through the reflection on the attachment of Milan's clerics to the traditional aristocratic values, to the new image of the clergy in late Antiquity. |
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