Stockhausen unterwegs zu Wagner: eine Studie zu den musikalisch-theologischen Ideen in Karlheinz Stockhausens Opernzyklus LICHT (1977-2003)
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Hofheim am Taunus
Wolke
2016
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Inhalt
Danksagung.10
Einleitung.H
Motive der Rezeptions- und Wirkungsgeschichte von LICHT.23
1. Die Vergleichskonstellation Stockhausen—Wagner.23
1.1 LICHT als Kulminationspunkt der deutschen
Fortschritts-Musikgeschichte.29
1.2 LICHT zwischen neomittelalterlichem Mysterienspiel und
kunstreligiösem Happening in der Nachfolge des Parsifal.31
1.2.1 Zur Rezeptionsgeschichte des SAMSTAG.31
1.2.2 Die szenische Uraufführung des MITTWOCH.37
Erster Analysekontext
Stockhausens Fortschreibung der deutsch-österreichischen Musikgeschichte.47
2. Stockhausen als Nachfolger von Adrian Leverkühn und Josef Knecht . . 52
2.1 Thomas Mann und sein Wagner-Bild.52
2.1.1 Leiden und Größe Richard Wagners.52
2.1.2 Doktor Faustus —
„Deutsche“ Musik im Auftrag des Weltgeistes.55
2.1.2.1 Verfall und Erlösung der Musik.55
2.1.2.2 Der Ursprung von Leverkühns Antiwagnerismus:
Das Verhältnis zu Unbewältigtem.57
2.1.2.3 Vom klangfarblich Elementaren zum musikalischen
Element.58
2.1.2.4 „Es werde Einheit“ — Der deutsche Hang zum
Gesamtkunstwerk.61
2.2 Hermann Hesse und die Kunst der Zukunft.64
2.2.1 Per aspera ad astra - Das Künstler-Ich vor und hinter
dem Schleier der Maya.64
2.2.1.1 Das heilsame Narkotikum.64
2.2.1.2 Die Novelle Klein und Wagner -
Überwindung des falschen Dionysos.65
2.2.2 Das Glasperlenspiel- Zukunftsmusik ohne Wagner?.67
2.2.2.1 Die musikalische Zukunftsreligion der Kastalier.67
2.2.2.2 Das Instrument der Erkenntnis in der Tradition
der absoluten Musik.69
2.2.2.3 Überwindung der Kunstreligion durch
musikalischen Dienst.71
2.3 Stockhausen, der faustische Gottesknecht.74
2.3.1 Synthese divergierender Musikgeschichten.74
2.3.2 Literarische Reflexionen über die Formel Geburt im Tod.78
2.3.3 Der abtrünnige Knecht und Stockhausens private
katholische Evolutionslehre.80
2.3.4 Der Knecht Stockhausen im Dienst des Fortschritts -
Protestantische Bestrebungen innerhalb des katholischen Systems.83
2.3.5 Das Anwachsen des totalen Gesamtkunstwerks
aus dem Nukleus.87
2.3.6 LICHT als apokalyptische Spirale.90
3. Die Superformel von LICHT -
Unendliche Melodie als Gesetz und Gestalt.93
3.1 Weberns „Urpflanze“ als Gesetz und Gestalt.93
3.2 Stockhausens „Urpflanze“ —
„Verschiedene Gestalten im gleichen Licht“.96
3.3 Beethoven — Wagners Entdeckung der unendlichen Melodie.97
3.4 Stockhausens Momentform — Die unendliche Gegenwart.99
3.5 Stockhausens Entdeckung im Spätwerk Beethovens -
„Vielfalt der Charaktere“ und „einheitliche Energiekurven“.101
3.6 Stockhausens Formelkomposition als Charakterkunst.104
3.6.1 Serielle Energiekurven und einzigartige Charaktere.104
3.6.2 Synthese romantischer Gestaltkonzepte.107
3.7 Die Superformel als unendliches Mantra.112
Zweiter Analysekontext
Die Musiktheologien Frank Martins und Olivier Messiaens als Knotenpunkte im Ideengeflecht zwischen Stockhausen und Wagner . 117
4. Frank Martins Musiktheologie - Trans- und intramediale
Vermittlung zwischen Stockhausen und Wagner.120
4.1 Zur Einführung in Martins Musiktheologie.120
4.1.1 Religiöse Musik im Dienst des Objektiven.120
4.1.2 Romantisches chroma und tonale Hierarchie.122
4.2 Die Begegnung zwischen Stockhausen und seinem Lehrer Martin 124
4.2.1 Stockhausens Bekenntnis zum Glasperlenspieler
in der SONATINE.124
4.2.2 Martins „Position der Mitte“ und Stockhausens Sehnsucht
nach dem point zéro.126
4.3 Transformation von Ideen (I): Das musikalische Inbild
der unio mystica.130
4.3.1 Martins Tristan-Oratorium Le vin herbé.130
4.3.LI Hintergrundmusik eines mittelalterlichen
Lehrstücks.130
4.3.1.2 Die Kunst des Übergangs als Inbild der
unio mystica.133
4.3.2 Von Wagners Liebestod-Palimpsest zur musikalisierten
unio mystica in LICHT.138
4.4 Transformation von Ideen (II): Musikalische Bespiegelung
der christlichen Weltordnung.141
4.4.1 Der Übergang zur Hierarchie:
Martins musikalisches Welttheaterkonzept.141
4.4.2 Martins Erinnerung, Wagners Vorausahnung —
Musikalische Vertikaldramaturgie im Parsifal.145
4.4.3 Die heilige Herrschaft der Formeln Michaels,
Evas und Luzifers.148
4.4.3.1 Intervall- und Verlaufscharakteristiken
der Superformel.148
4.4.3.2 Die harmonistisch verfasste LICHTNlüt.150
4.4.3.3 Die Kunst des Übergangs innerhalb der
Hyperordnung.154
4.5 Transformation von Ideen (III): Das rhythmische
Gesamtkunstwerk aus dem Geist der mittelalterlichen Theaterkultur.156
4.5.1 Die historische Folie des Mysterienspiels.156
4.5. LI Von Martins Kosmos en minaturexxx
Stockhausens maximalistischer Utopie.156
4.5. L2 Von Wagners Vorspiel-Konzept zu den tautologischen
Prologstücken von LICHT.158
4.5.2 Zum Kernmoment des Wagnerismus —
Regeneration durch Rhythmisierung.164
4.5.2.1 Martins Auseinandersetzung mit der
wagneristischen Rhythmusphilosophie.164
4.5.2.2 Exkurs zum Rhythmus-Diskurs im Umkreis der
Lebensreformbewegung.167
4.5.2.3 Stockhausens Paradigma der vibrierenden Welt . 169
4.5.2.4 Universale Rhythmisierung-
Zur Textgrundlage von LICHT.172
5. Der inklusive Katholizismus Olivier Messiaens als Missing Link
zwischen Stockhausen und Wagner.181
5.1 Zur Einführung in Messiaens Musiktheologie.181
5.1.1 Der zeitgeschichtliche Hintergrund der
katholischen Erneuerungsbewegung in Frankreich.181
5.1.2 Messiaens ästhetischer Katholizismus.185
5.2 Messiaens Romantizismus — Die unkorrumpierte Natur
und Wagners sprechende Klänge.188
5.3 Transformation von Ideen (I): Entsprechungen zwischen
Hörbarem und Sichtbarem.190
5.3.1 Zum wagnérisme als Wegbereiter für Messiaens
synästhetische Musiktheologie.190
5.3.2 Messiaens mystische Klang-Farbe-Sprache.196
5.3.2.1 Sinnliche Offenbarung durch ein Gewebe aus
Klängen und Farben.196
5.3.2.2 Die Nachwirkungen von Wagners Tristan.199
5.3.3 TRANS — Stockhausens Abkehr vom
mystisch-violetten Tristan.203
5.3.4 Correspondances in LICHT.208
5.3.4.1 Bezugsquellen der Farbsymbolik im
Heptagramm der Makroebene.208
5.3.4.2 Rythmisierung der Gesten und Gerüche
am Beispiel des SONNTAG.210
5.3.4.3 Das synästhetische Potential des
technisch-erhabenen musikalischen Theaters.215
5.4 Transformation von Ideen (II): Die musikalische Schichtung
als Inbild zeitphilosophischer Überlegungen.218
5.4.1 Schichtung von Zeitfarben — Zu Messiaens Polyrhythmik . . 218
5.4.2 Zeitfarben im Ring — Zu einem Rezeptionsphänomen
des französischen Wagnerismus.221
5.4.3 Das Verhältnis von Zeit und Ewigkeit bei Messiaen.224
5.4.3.1 Die Theorie der übereinandergeschichteten Zeiten . . 224
5.4.3.2 Spirituell-szientistische Einflüsse.226
5.4.3.3 Das Dispositiv der Afer-Zeitigkeit.229
5.4.5 Analogien und Homologien - Zeitschichtungen in LICHT 231
5.4.5.1 Der kosmische Rhythmus in unterschiedlichen
Spreizungsgraden.231
5.4.5.2 Das Prinzip der Formelverkettung
am Beispiel von LICHTBILDER.235
5.4.5.3 Verkettung der klingenden Schichten und
szenischen Farben.240
5.5 Transformation von Ideen (III):
Musikalischer Anthropomorphismus.242
5.5.1 Messiaens kompositorische Charakterkunst
in der Nachfolge Wagners.242
5.5.2 Die Superformel der Menschheit.248
5.5.2.1 Stockhausens historische Korrektur.248
5.5.2.2 Synthese aus französischem und deutschem
Musikdenken.251
5.5.2.3 Kreuzung von Leitmotivik und Talea-Color-Prinzip 255
Dritter Analysekontext - ein Gegenbild
Akusmatische Stimmen bei Wagner, Messiaen und Stockhausen.259
6. Zur kompositorischen Semiotik Wagners.261
6.1 Repräsentation und Exemplifikation.261
6.2 Wagners Ästhetik des Performativen avant la lettre.267
6.3 Der klangliche Index des verhinderten Blicks.271
7. Die akusmatische Musik im 20. Jahrhundert. 274
7.1 Die Elektroakustik Schaeffers, Bayles und Stockhausens.274
7.2 Die immersive Protomusik von UNSICHTBARE CHÖRE.279
8. Der acousmetre. 285
8.1 Die körperlose Stimme in Messiaens cinephilem Musiktheater. . . . 285
8.2 Die Gefahren der Entakusmatisierung.289
Schlussbetrachtung.293
Verzeichnis der zitierten Quellen.303
Abbildungsverzeichnis.349
Namen- und Werkregister.353 |
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