Monothéisme africain: chance d'un dialogue oecuménique et interreligieux
"Certains historiens et archéologues s'accordent pour dire que l'Afrique est le berceau de l'humanité. Les premiers monothéistes ont habité l'Afrique et la Bible serait un condensé de ce que Moïse ?r l'Africain " a enseigné aux Hébreux, de sorte que celle-ci pourra...
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Paris
L'Harmattan
[2015]
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| Schriftenreihe: | Afrique théologique & spirituelle
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| Zusammenfassung: | "Certains historiens et archéologues s'accordent pour dire que l'Afrique est le berceau de l'humanité. Les premiers monothéistes ont habité l'Afrique et la Bible serait un condensé de ce que Moïse ?r l'Africain " a enseigné aux Hébreux, de sorte que celle-ci pourrait être considérée comme un héritage africain. Malgré la diversité culturelle, aucune ethnie ne considérait son Dieu différent de celui que professait sa voisine. Les monothéismes juif, chrétien et musulman qui conditionnent le dialogue par le rapprochement de la doctrine créent de l'impasse, car la doctrine reflète les sensibilités culturelles qui ne seraient jamais uniformisées. Par contre le monothéisme africain part du principe que le Créateur est unique et que, par conséquent, la famille humaine est unie par Lui."--P. [4] of cover |
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INTRODUCTION...........................7
CHAPITRE 1
L’AFRIQUE NOIRE BERCEAU DU
MONOTHÉISME...............................21
1.1. Afrique noire berceau de l’humanité..21
1.2. Afrique noire berceau du monothéisme.33
CHAPITRE 2
LENT PASSAGE DU POLYTHÉISME...............73
AU MONOTHÉISME CHEZ LES HÉBREUX.......73
II. 1. Du polythéisme en Israël...........73
11.2. Le Monothéisme africain a été antérieur au
monothéisme hébreu........................87
CHAPITRE 3
COMPARAISON DES MONOTHÉISMES.............123
III.l. L’Afrique traditionnelle nous enseigne un
monothéisme tolérant.....................123
III. 2.Un monothéisme agressif est une déviation. 142
111.3. François d’Assise précurseur lointain du
Vatican II réconcilie deux monothéismes
agressifs................................149
111.4. Vatican II a mis les monothéismes en
dialogue.................................162
CHAPITRE 4
PARADOXE DU MONOTHÉISME BIBLIQUE
DANS LE RAPPORT HUMAIN....................165
IV. 1. De l’interprétation de Gn 10, un préjudice à
l’Afrique (agressivité)...................165
IV.2. Enjeux œcuméniques et collaboration des
missionnaires..........................191
IV. 3. Interprétation africaniste du mythe de Chain
(M’veng, Poucouta, Kabasele)..............198
CHAPITRE 5
NOS RELIGIONS CONTRE L’ESCLAVAGE
MODERNE................................219
V. l. Déclaration historique.............219
V.2. Une déclaration qui nourrit l’espoir.222
V.3. Le Pape François contre l’esclavage..227
CONCLUSION GÉNÉRALE.......................247
APPENDICE.................................253
I- L’œuvre de Cheik Anta Diop.............253
II- Le mythe fondateur du Bushi-Kabare....258
BIBLIOGRAPHIE.............................275
Ouvrages..................................275
Articles..................................285
Sites internet............................300
TABLE DES MATIÈRES........................301
6
Certains historiens et archéologues s’accordent pour dire
que l’Afrique est le berceau de l’humanité. Les premiers
monothéistes ont habité l’Afrique et la Bible serait un condensé
de ce que Moïse « l’Africain » a enseigné aux Hébreux,
de sorte que celle-ci pourrait être considérée comme un
héritage africain. Malgré la diversité culturelle, aucune ethnie
ne considérait son Dieu différent de celui que professait sa
voisine. Les monothéismes juif, chrétien et musulman qui
conditionnent le dialogue par le rapprochement de la doctrine
créent de l’impasse, car la doctrine reflète les sensibilités
culturelles qui ne seraient jamais uniformisées. Par contre le
monothéisme africain part du principe que le Créateur est
unique et que, par conséquent, la famille humaine est unie
par Lui.
Né en R. D. Congo, Pierre Matabaro Chubaka est Frère Mineur et prêtre,
docteur en théologie biblique du Studium Biblicum Francisanum de
Jérusalem. Professeur d’Écriture sainte à Kolwezi et à Venise, il est
actuellement au service du Dialogue œcuménique et interreligieux à
Istanbul.
L’abbé Bunyakiri Mukengere Cr/spin est prêtre diocésain de l’archidiocèse
de Bukavu. Ordonné prêtre le 30.08.1987, il est détenteur d’un doctorat
en Théologie biblique de l’Université Pontificale Urbanienne de Rome
(1995-1999). De 2000 à 2002, il a enseigné au Grand Séminaire de
Théologie Saint Pie X de Murhesa où il est recteur depuis 2002.
ISBN : 978-2-343-07626-3
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