Philosophische Bildung und politische Urteilskraft: Hannah Arendts Kant-Rezeption und ihre didaktische Bedeutung
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Freiburg ; München
Verlag Karl Alber
[2015]
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| Ausgabe: | Originalausgabe |
| Schriftenreihe: | Pädagogik und Philosophie
7 |
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| Online-Zugang: | Klappentext Inhaltsverzeichnis |
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Die Arbeit formuliert einen zeitgemäßen Bildungsbegriff, der sich
dennoch nicht in dem technologischen Kompetenzdenken erschöpft,
das den gegenwärtigen Mainstream von Bildungstheorie und Didak-
tik so nachhaltig prägt. Dies erfolgt auf der Grundlage des hermeneu-
tischen Verfahrens, welches Hannah Arendts Kant-Rezeption zu-
grunde liegt. Bildung wird als praktischer Prozess verstanden, durch
den Formen der Weltorientierung erschlossen werden. Zudem wird
deutlich gemacht, auf welche Weise philosophische Bildung eine
wichtige Rolle für die politische Bildung von Schülerinnen, Schülern
und allen sich Bildenden überhaupt spielt. Diese genuin politische
Perspektive schließt eine Lücke in der philosophiedidaktischen For-
schung der letzten Jahrzehnte.
Inhalt
Danksagung . 9
A. Gibt es ein politisches Lesen philosophischer Texte? . 11
B, Politische Bildung und Philosophiedidaktik vor dem
Hintergrund des Traditionsbruchs. 21
1. Arendts Denken im Kontext politischer Bildung:
Bestandsaufnahme und Standortbestimmung . 25
1.1. Politische Bildung statt politischer Erziehung . 25
1.1.1. Erziehung im Dunkei der Privatheit. 25
1.1.2. Grenzen von Arendts Erziehungsbegriff. 31
1.1.3. Bildung statt Erziehung. 35
1.2. Werte in der politischen Bildung: Denken ohne Geländer . 38
1.2.1. Ansätze normativer Orientierung. 38
1.2.2. Werteordnung und politische Bildung. 42
1.2.3. Denken ohne Geländer . 48
1.3. Politische Bildung und der Begriff des Politischen: Bildung als
und zur Praxis. 55
1.3.1. Politische Bildung und der Begriff des Politischen . 55
1.3.2. Politische Bildung als praktische Hermeneutik . . 60
1.3.3. Pluralität, Praxis und politische Bildung. 65
1.4. Politische Orientierung durch Kategorien und Begriffe . . 68
1.4.1. Kategoriale Bildung . 68
1.4.2. Der kategoriale Aspekt politischer Bildung . 72
1.4.3. Übungen im politischen Denken. 76
Inhalt
2. Philosophiedidaktik als Orientierung in der Welt . 83
2.1. Politische Bildung als Aufgabe der Philosophiedidaktik . 83
2.1.1. Das Ressentiment der Philosophie: Politik und
Philosophiedidaktik. 83
2.1.2. »Aufklärung« und »Fortschritt« in der
Philosophiedidaktik. 96
2.1.3. Leitmethapher Orientierung . 105
2.1.4. Orientierungsrahmen Welt. 114
2.2. Verstehen und Tradition. 120
2.2.1. Die didaktische Transformation der Hermeneutik . 120
2.2.2. Der gerissene Ariadnefaden. 125
2.2.3. Verstehen der Wirklichkeit . 132
2.2.4. Erbschaft ohne Testament. 138
2.2.5. Im »in-between« oder: Der lebendige Raum der
Didaktik. 146
C. Arendts Kant-Rezeption als Lehrstück politischer
Hermeneutik. . 153
1. Vom radikalen Bösen zu seiner Banalität. 153
1.1. Das Böse und die Freiheit bei Kant. 155
1.1.1. Der ungedeckte Wechselbegriff. 155
1.1.2. Die Freiheit der Willkür. 157
1.1.3. Der Hang zum Bösen. 159
1.1.4. Die Allgemeinheit des Bösen . 164
1.2. Arendts Phänomenologie des Bösen . 169
1.2.1. Das radikal Böse. 169
1.2.2. Mensch und Persönlichkeit . 173
1.2.3. Stolpersteine . 178
1.2.4. Vom Denken zum Urteilen . 181
1.3. Bildungsphilosophische Erträge. 187
1.3.1. Bildungstheoretische Perspektiven: Bildung als
Kampf gegen Gedankenlosigkeit und Desinteresse . 188
1.3.2. Methodische Perspektiven: »Ver-lernen« am
Exemplar . 192
6
Inhalt
2. Freiheit und Pluralität — Arendts Kritik an Kants Ethik . 196
2.1. Aspekte der Ethik Kants . 198
2.1.1. Die Allgemeinheit ethischer Pflicht. 198
2.1.2. Verstand und Vernunft . 202
2.13. Einzelnes und Allgemeines: Moralität als Nötigung 205
2.1.4. Freiheit als Unabhängigkeit. 209
2.1.5. Freiheit als Vermögen. 213
2.2. Arendts Kritik an Kants Ethik. 218
2.2.1. Freiheit als Initialität . 221
2.2.2. Menschliche Spontaneität im Arbeitern Herstellen
und Denken. 225
2.2.3. Kritik des philosophischen Intellektualismus . . . 229
2.2.4. Die Subsumtionsproblematik: Kant unter Ideo-
logieverdacht? . 235
2.2.5. Willensfreiheit und Souveränität. 245
2.2.6. Freiheit und Macht . 255
2.3. Bildungsphilosophische Erträge. 262
2.3.1. Bildungstheoretische Überlegungen. 262
2.3.2. Methodische Überlegungen: Das Vergessen und die
Politische Hermeneutik. 268
3. Gemeinsinn und Urteilskraft als politische Vermögen 277
3.1. Welt und Gemeinsinn . 277
3.1.1. Exkurs: Gemeinsinn — Karriere eines Begriffs . . . 277
3.1.2 Kants Aufnahme des sensus communis- Begriffes . 292
3.1.2.1. Abgrenzung und Untergliederung des Begriffs-
feldes sensus communis. 292
3.1.2.2. Gemeinsinnund ästhetisches Urteil.300
3.1.23. Das Gefühl für die Gemeinschaft. 311
3.1.2.4. Der »gemeine Menschenverstand« und seine
Maximen. 316
3.13. Hannah Arendt und die Welt des Gemeinsinns . . 327
3.13.1. Der Gemeinsinn und die Wirklichkeit der öffent-
lichen Welt. 327
3.13.2. Gemeinsinn und gesunder Menschenverstand . 333
3.1.33. Der Verlust des Gemein sin ns. 338
3.13.4. Gemeinsam, Verstand und Denken . 345
3.13.5. Geselligkeit, Gemeinsinn und Urteilskraft . . . 356
7
Inhalt
3.2. Vom ästhetischen zum politischen Urteil. 363
3.2.1. Urteils֊ und Einbildungskraft in der Philosophie
Immanuel Kants. 363
3.2.1.1. Die Urteilskraft als Mittelglied im Projekt der
Vernunftkritik . 364
3.2.1.2. Verfahrensweisen der Urteilskraft. 374
3.2.1.3. EinbildungS“ und Urteilskraft: Vom Untertan
zum Mitspieler. 382
3.2.2. Urteilskraft als politisches Vermögen. 391
3.2.2.1. Kultur und Politik. 394
3.2.2.2. Vita activa und vita contemplativa . 403
3.2.2.3. Urteilskraft als Unterschiede-machen . 411
3.2.2.4. Einbildungskraft und repräsentatives Denken . . 419
3.3. Bildungsphilosophische Erträge. 427
3.3.1. Methodische Perspektiven. 427
3.3.2. Bildungstheoretische Überlegungen. 433
D. Das Wagnis der Bildung . 443
Siglenverzeichnis . 457
Literaturverzeichnis. 459
Personenregister . 481
Sachregister . 483
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